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题名《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(六)
被引量：3
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作者
巴卧.祖拉陈瓦
周润年
张屹
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机构
中央民族大学藏学研究院
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出处
《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》
2012年第1期59-66,139,共8页
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文摘
本章译文主要概述了第五世噶玛巴活佛得银协巴在藏地受戒、弘法以及受明永乐帝之邀在汉地的一些活动。尤其是对第五世噶玛巴在明皇宫的活动做了详细的记载。据记载,明成祖即帝位不久,即派司礼少监侯显、僧智光携带着礼品和诏书到西藏召请第五世噶玛巴。得银协巴抵京后,建造坛城,弘宣佛法,并为永乐帝之母迎请牌位、为永乐帝颂《吉祥经》、做无量寿灌顶等。每一次灌顶仪式结束后,永乐皇帝仿佛目睹了许多非凡景象,为让其子孙后代都信仰藏传佛教,他下令由宫廷中最著名的画师将他所目睹的祥瑞图画在丝缎上,皇帝亲笔书写了题记,用藏、汉、突厥等文字抄写在画幅上。今天保存于西藏自治区博物馆的"明大宝法王建普度大斋资福长卷"与此记载完全相同。由于第五世噶玛巴活佛得银协巴在皇宫弘法"多有灵瑞",永乐帝甚为高兴,多次赐宴和赏资,还赐封他为"如来大宝法王西天大善自在佛"(简称为大宝法王)。大宝法王原是元朝封给八思巴的,是藏传佛教领袖人物中的最高封号,明朝之所以把这个封号封给了第五世噶玛巴,是因为当时噶玛噶举教派在西藏的势力正逐步扩大,有着重要的影响,实力已经远远超过了萨迦派。自从第五世噶玛巴受封为大宝法王之后,这一封号即成为噶玛噶举派黑帽系历代转世活佛专有的一个封号,一直到明朝末年他们都自称大宝法王,按期朝贡。第五世噶玛巴不但为弘扬佛法做出了贡献,而且在明中央政权制定藏区政策方面也起了重大的作用。明朝对藏传佛教各教派采取了"多封众建"的政策,对各教派的领袖人物广为赐封。据后文记载帕木竹巴、止贡巴、藏达仓巴、林仓巴、贡觉巴等人的受封都与他有着密切的关系。
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关键词
《贤者喜宴》
译注
得银协巴
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Keywords
mkas-pavi-dgav-ston
translation and annotation
debzhing shegspa
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(七)
被引量：1
- 2
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作者
巴卧·祖拉陈瓦
周润年
张屹
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机构
中央民族大学藏学研究院
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出处
《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》
2012年第2期49-56,139,共8页
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文摘
本章译文主要概述了第五世噶玛巴活佛得银协巴晚年的一些活动。得银协巴晚年受到藏传佛教宁玛、噶当、萨迦、格鲁等教派的高僧大德的敬仰和供奉,格鲁派的创始人宗喀巴大师曾给予得银协巴高度的评价,并亲自给他写信和敬献一尊佛像。在上下多麦等地,所有的僧俗部众都前往迎请得银协巴,由此可见,此时的五世噶玛巴不但拥有着很高的宗教地位,其个人的影响力也与日俱增。得银协巴虽在藏传佛教界享有崇高的地位,但外出讲经说法,都是自己背着行李,来去步行,保持着一个普通僧侣的本色。他修行佛法时,信守教规,严格约束自己;弘扬佛法时,不抱门户之见,不偏袒任何一个教派;尤其是他以各教派高僧大德之道行为己任,修复寺院,刊印经卷,广行布施,爱抚各派僧众,为各教派之僧侣作出表率。时年,3岁之时,得银协巴圆寂。纵观其一生,得银协巴待人谦虚温和,躬行佛法,不但推动了汉藏文化的交流与发展,也培养了众多有大成就的弟子。在他的弟子中,除噶玛噶举教派外,还有其他教派的弟子,这充分说明得银协巴对藏传佛教各教派的影响力是很大的。此外,本章还详细介绍了得银协巴的主要弟子大文殊妙音顿珠沃色、木雅多丹扎巴仁钦、大功业者玛色多丹、第三世红帽系活佛却贝益西等人的生平事迹,特别是阐述了苏莽噶举及其传承,为研究苏莽噶举教派的历史及其传承提供了第一手资料。
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关键词
《贤者喜宴》
译注
得银协巴
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Keywords
mkas-pavi-dgav-ston
translation and annotation
debzhing shegspa
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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