论郭店简《性自命出》与上博简《孔子诗论》的诗学关联

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作者 贾旭东 《中国文学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第3期118-126,共9页

郭店简《性自命出》的一个突出特点是对“情”的关注,充分肯定情感的正面价值和积极意义,同时强调用诗、礼、乐陶冶性情、培养德行,从而使道德在人的内心扎根。从上博简《孔子诗论》的内容来看,简文论《诗》具有强烈的主“情”或重“情... 郭店简《性自命出》的一个突出特点是对“情”的关注,充分肯定情感的正面价值和积极意义,同时强调用诗、礼、乐陶冶性情、培养德行,从而使道德在人的内心扎根。从上博简《孔子诗论》的内容来看,简文论《诗》具有强烈的主“情”或重“情”色彩,它在充分肯定真性情价值的同时,也主张用礼义来合理地规范、引导、约束情感。从两篇文献对于性情观念的阐发及情与礼关系的揭示可以看出,它们之间存在着紧密的诗学关联。以《性自命出》为代表的早期儒家的性情学说与礼乐教化思想是《孔子诗论》评《诗》论《诗》的思想来源,《孔子诗论》将早期儒家的性情哲学与礼乐教化思想绵密无间地融入了《诗经》的阐释中,呈现出尚情性、重礼义的双重特征。 展开更多

关键词 《性自命出》 《孔子诗论》 性情 礼义 《诗》学关联

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《孔子诗论》属于战国《诗》学思想体系 被引量：4

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作者 葛立斌 《广东第二师范学院学报》 2013年第1期60-67,共8页

关于《孔子诗论》的时代与作者问题,一直是学界争论的焦点,目前大多数学者已经接受"《孔子诗论》为孔子著作"的观点。但是,从对"■"的断字、"孔子曰"的称呼方法、《孔子诗论》的结构、《孔子诗论》的解... 关于《孔子诗论》的时代与作者问题,一直是学界争论的焦点,目前大多数学者已经接受"《孔子诗论》为孔子著作"的观点。但是,从对"■"的断字、"孔子曰"的称呼方法、《孔子诗论》的结构、《孔子诗论》的解诗方法以及对《孔子诗论》内部诗学思想的分析来看,《孔子诗论》虽然杂有孔子之《诗》学思想,但总体来看,其应当属于战国中前期的《诗》学思想体系。 展开更多

关键词 《孔子诗论》 战国 《诗》学思想

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读上博楚简《孔子诗论》劄记 被引量：2

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作者 郭丹 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第4期131-137,共7页

本文对上海博物馆整理的战国楚简中的《孔子诗论》进行逐简的解读,主要从文论角度揭示其理论内涵,包括诗乐功能和情志关系理论,《孔子诗论》作者对《诗》的解读方式,《孔子诗论》与《毛诗序》的关系等。

关键词 上海博物馆 战国楚竹简 孔子诗论

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“终而皆贤于其初者”:《孔子诗论》的论诗原则及其阐释途径

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作者 吴居峥 《北方论丛》 2023年第5期109-117,共9页

“终而皆贤于其初者”作为《孔子诗论》的论诗原则,包含“初”与“终”两个层面的对比和递进演化,所看重的并不在于挖掘诗文文本本身的意义,而是从一种阐释学立场出发,从《诗》更深层的含义上来理解诗。在完成由“始”到“终”的阐释过... “终而皆贤于其初者”作为《孔子诗论》的论诗原则,包含“初”与“终”两个层面的对比和递进演化,所看重的并不在于挖掘诗文文本本身的意义,而是从一种阐释学立场出发,从《诗》更深层的含义上来理解诗。在完成由“始”到“终”的阐释过程中,并非任凭天马行空的自我想象,随意断解,而是要立足于“礼”这一范畴,将“礼”视为论诗的文化价值指向和根据,通过比喻、比拟等修辞学手法以及相关的固定论诗模式,来探讨《诗》文本背后的精微之旨。在论诗过程中,强调主体性的敞开,从而完成《诗经》由诗本向经本的历史演变。 展开更多

关键词 《孔子诗论》论诗原则 阐释途径 礼 主体性

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“思无邪”与“诗”之“体”“用”——再论孔子诗学的哲学意义 被引量：1

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作者 许春华 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2023年第3期46-52,共7页

春秋时代“诗”之兴盛与“礼坏乐崩”相伴相随。孔子对“诗”进行了哲学变革,“思无邪”与“仁”相互发明,是对道德生命的安顿,此为“诗”之“体”。“雅言”“礼后”“乐正”是孔子诗学的思想展开,此为“诗”之“用”。其中,“修辞立... 春秋时代“诗”之兴盛与“礼坏乐崩”相伴相随。孔子对“诗”进行了哲学变革,“思无邪”与“仁”相互发明,是对道德生命的安顿,此为“诗”之“体”。“雅言”“礼后”“乐正”是孔子诗学的思想展开,此为“诗”之“用”。其中,“修辞立其诚”为“雅言”之确解;“礼后”指向“人而不仁如礼何”;“乐正”即“尽善尽美”、“乐”中涵“仁”。孔子诗学之“体”“用”,是从诗学理路对“仁”的体证与推阐,此即孔子诗学的哲学意义。 展开更多

关键词 孔子诗学 思无邪 雅言 礼后 乐正 体 用

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上博楚竹书《孔子诗论》《参德》思想合论 被引量：2

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作者 丁四新 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第2期148-155,共8页

《孔子诗论》展示了孔子诗学的基本观念和方法。“诗无隐志,乐无隐情,文无隐意”是孔子《诗经》解释学的基本观念,深化了《尚书》“诗言志”之说。孔子论《诗》的思想还包括:以“德”、以“天命”说《诗》;以“民性固然”说《诗》;以“... 《孔子诗论》展示了孔子诗学的基本观念和方法。“诗无隐志,乐无隐情,文无隐意”是孔子《诗经》解释学的基本观念,深化了《尚书》“诗言志”之说。孔子论《诗》的思想还包括:以“德”、以“天命”说《诗》;以“民性固然”说《诗》;以“情”说《诗》;注意《风》《小雅》《大雅》《颂》的风格差异及其所反映的情感、生活的多样性。此篇竹书的价值远超《诗序》,是今后论述孔子诗学的首要依据及说解《诗经》的重要参考文献。《参德》的思想具有浓厚的宗教气息,使用了“天神”“皇天”“上帝”“天命”等词汇,主张礼敬天地鬼神;强调“无思”之德,主张人主应当效法天地,敬顺天常、天时、天礼;主张“临民以仁”,民本思想浓厚;禁忌用语较多,训诫口吻强烈,宣扬了赏善罚暴的思想。此篇竹书的思想成分复杂,但从总体上看,应当判定为阴阳家著作。 展开更多

关键词 上博楚竹书 《孔子诗论》 《参德》

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海外孔子诗学思想研究略览

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作者 任增强 《东方论坛（青岛大学学报）》 2010年第3期50-54,共5页

孔子对《诗经》的评论成为汉学家探究其诗学思想的一个重要维度。刘若愚、海伦娜、雷蒙德·道森认为孔子对《诗经》的评论具有很强的实用目的;费威廉认为孔子提出的"文质"问题影响了中国文学批评;范佐伦动态地梳理了孔子... 孔子对《诗经》的评论成为汉学家探究其诗学思想的一个重要维度。刘若愚、海伦娜、雷蒙德·道森认为孔子对《诗经》的评论具有很强的实用目的;费威廉认为孔子提出的"文质"问题影响了中国文学批评;范佐伦动态地梳理了孔子论《诗经》的三个阶段;柯马丁探析了上博简《孔子诗论》中孔子对《诗经》的评价与讨论;格雷厄姆·桑德斯认为孔子论《诗经》体现出儒家的"诗歌能力"观。汉学家们大都认为孔子所重视的是诗歌的实用功能。 展开更多

关键词 孔子诗学思想 汉学 研究史

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竹书《孔子诗论》中的《诗经》总评及其学术价值

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作者 汪祚民 《安庆师范学院学报（社会科学版）》 2002年第5期73-77,共5页

在竹书《孔子诗论》中 ,孔子对《诗经》的总评 ,概括了《颂》诗乐歌声缓静穆的特点 ,《小雅》的怨愤情绪 ,《邦风》的题材内容广泛与采诗观风情况 ,《小雅》《邦风》“言文”、“声善”的艺术表现 ,真切地揭示了《诗经》的艺术风貌 ,对... 在竹书《孔子诗论》中 ,孔子对《诗经》的总评 ,概括了《颂》诗乐歌声缓静穆的特点 ,《小雅》的怨愤情绪 ,《邦风》的题材内容广泛与采诗观风情况 ,《小雅》《邦风》“言文”、“声善”的艺术表现 ,真切地揭示了《诗经》的艺术风貌 ,对于解决《诗经》 展开更多

关键词 楚竹书 《孔子诗论》 《诗经》 总评 学术价值

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在先秦儒家《诗》学的链条中观照《孔子诗论》

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作者 陈颖聪 《武陵学刊》 2012年第1期119-123,共5页

《孔子诗论》是距今大约2257年左右,即公元前三世纪的重要出土文物。它对《诗经》学中的基本概念,如"风"、"雅"、"颂","诗言志",作出了明确的阐释,在《诗经》发展史上,是儒家诗学系统的产物。... 《孔子诗论》是距今大约2257年左右,即公元前三世纪的重要出土文物。它对《诗经》学中的基本概念,如"风"、"雅"、"颂","诗言志",作出了明确的阐释,在《诗经》发展史上,是儒家诗学系统的产物。在先秦儒家诗学的发展链条中,它在孔子与孟子之间补充了一个新的环节,从而为研究先秦儒家学派对《诗》的继承与创新的过程,提供了重要的线索。 展开更多

关键词 《孔子诗论》 “风 雅 颂” “诗言志” 孔子 孟子 荀子 毛诗序

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上博楚竹书《孔子诗论》释“颂”数语考释

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作者 祝秀权 《沧州师范学院学报》 2010年第4期9-11,共3页

上博楚竹书《孔子诗论》释"颂"数语准确地揭示了《颂》诗的内涵,且是《毛诗序》对"颂"的阐释的直接依据和来源。颂时王之成功以告神是《诗经》三《颂》的本质特征。以上博《孔子诗论》释"颂"数语与相应... 上博楚竹书《孔子诗论》释"颂"数语准确地揭示了《颂》诗的内涵,且是《毛诗序》对"颂"的阐释的直接依据和来源。颂时王之成功以告神是《诗经》三《颂》的本质特征。以上博《孔子诗论》释"颂"数语与相应诗篇相对照,在考查诗篇之义的基础上,考释《诗论》对《颂》的评语的含义,并纠正前贤之误。 展开更多

关键词 孔子诗论 颂 盛德 成功

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《诗·周南·关雎》主旨:从“以色喻于礼”到“夫妇之德”再探 被引量：2

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作者 王国雨 《长安大学学报（社会科学版）》 2017年第4期124-132,共9页

对《诗·周南·关雎》篇主旨的解读从先秦以来一直存在不同观点:早期儒家从情感与礼义之关系角度,以"以色喻于礼"评论《关雎》主旨;汉儒则认为《关雎》体现着"后妃之德",具有"风天下而正夫妇"的... 对《诗·周南·关雎》篇主旨的解读从先秦以来一直存在不同观点:早期儒家从情感与礼义之关系角度,以"以色喻于礼"评论《关雎》主旨;汉儒则认为《关雎》体现着"后妃之德",具有"风天下而正夫妇"的教化典范意义,将上博简《孔子诗论》和帛书《五行》联系起来,对历史时期相关论述进行比较分析。研究认为,早期儒家和汉儒关于《关雎》主旨的评论看似颇有分歧,实际上则是内在一致的:"以色喻于礼"之论,是对《关雎》将生命意义上的男女恋情升华和规范为伦理意义上的夫妇之德的肯定;而汉儒对《关雎》具有"风天下而正夫妇"之政教意义的肯定,不仅与早期儒家夫妇伦理观念相一致,而且与早期儒家《诗》学观一脉相承;恰当理解《关雎》诗旨,才能有效解读其蕴涵的礼乐教化与美善之德意义。 展开更多

关键词 《关雎》 “以色喻于礼” “夫妇之德” 《孔子诗论》 诗学派

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截点视域下“诗”学发展的会通与新变——以《易林》说诗与上博简《孔子诗论》的比较为中心 被引量：1

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作者 田胜利 《大连理工大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2016年第3期113-118,共6页

《易林》说诗是西汉末年诗学发展的一个缩影,新出土的《孔子诗论》是关于孔子论诗的文献资料,代表的是先秦时期解诗的观点。汉代《易林》说诗和《孔子诗论》解诗具有一致性,有的案例的相似度明显高于其他诸家诗说,彰显的是《易林》说诗... 《易林》说诗是西汉末年诗学发展的一个缩影,新出土的《孔子诗论》是关于孔子论诗的文献资料,代表的是先秦时期解诗的观点。汉代《易林》说诗和《孔子诗论》解诗具有一致性,有的案例的相似度明显高于其他诸家诗说,彰显的是《易林》说诗与《孔子诗论》解诗的会际和赓续;《孔子诗论》解诗简约、公允;《易林》说诗具体、灵活,二者又有不少分际存在,相异之处标示的是西汉末年诗学发展的新变。 展开更多

关键词 诗学 孔子诗论 易林说诗 演变

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《卷耳》奠礼说考论——上博简《孔子诗论》的另一重启示

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作者 多洛肯 赵钰飞 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2023年第9期148-156,187,共10页

上博简《孔子诗论》揭开了先秦儒家诗歌批评理论的一角,也启发我们重新认识《左传》和汉儒的解诗理念。结合西周的礼乐文化语境,通过对“永怀”“永伤”“金罍”“兕觥”“我马瘏矣”及采集情节的重新疏证,《卷耳》诗旨或可作天子奠礼... 上博简《孔子诗论》揭开了先秦儒家诗歌批评理论的一角,也启发我们重新认识《左传》和汉儒的解诗理念。结合西周的礼乐文化语境,通过对“永怀”“永伤”“金罍”“兕觥”“我马瘏矣”及采集情节的重新疏证,《卷耳》诗旨或可作天子奠礼解。“整编之诗”的诞生本身就是再创作的过程,周代士大夫们有可能做了同汉儒类似的“编故事”工作,这种以时代语境重构文学内容的可能性应当引起注意。 展开更多

关键词 《卷耳》 奠礼 周行 上博简 《孔子诗论》

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上博简《诗论·总论》与《诗大序》之比较

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作者 张玖青 曹建国 《湖南大学学报（社会科学版）》 2006年第4期86-90,共5页

目前学界大多数学者仍倾向于将上博简《孔子诗论》与《毛诗序》看作是一个系统的东西。本文将上博简《诗论·总论》与《诗大序》进行比较并得出结论:二者论诗旨归不同,具体阐释也有诸多的差异,因此将二者等同起来是不合适的。

关键词 孔子诗论 诗大序 差异 比较

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论孔子诗学研究的礼用特色 被引量：1

15

作者 王国伟 《盐城师范学院学报（人文社会科学版）》 2007年第1期53-56,共4页

孔子在研究《诗经》时,将诗与礼密切相连。认为诗是“礼”的展示,而“礼”则是诗的规范。孔子对《诗》的礼用功能极为重视,期望以此恢复传统的礼乐之制。

关键词 孔子 《诗经》 礼用

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《孔子诗论》与戴震的《诗经》研究

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作者 徐道彬 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 2006年第2期125-130,共6页

戴震反对前人舍《诗序》而论《诗》,以毛、郑为“陋儒”,定郑、卫为“淫诗”的作法,肯定了《毛诗序》为子夏之学,即使非其亲为,而其中之师承当不诬;并且认为,“变风变雅”也如“正风正雅”一样,同样反映了社会现实生活,与“里巷狭邪”,... 戴震反对前人舍《诗序》而论《诗》,以毛、郑为“陋儒”,定郑、卫为“淫诗”的作法,肯定了《毛诗序》为子夏之学,即使非其亲为,而其中之师承当不诬;并且认为,“变风变雅”也如“正风正雅”一样,同样反映了社会现实生活,与“里巷狭邪”,淫僻烦惑之事毫无关系。由今日出土的材料可见,戴震所言与《诗论》的意旨极其相近。以《孔子诗论》与戴震治《诗》的基本观点作比较,说明了戴氏的《诗经》研究著述对今日的《诗论》研究具有重要的借鉴意义,同时,《诗论》也为研究戴震的治《诗》成就出示了证明。 展开更多

关键词 戴震 《诗经》 孔子诗论 比较研究

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孔子诗学与春秋笔法 被引量：1

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作者 徐君辉 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期121-125,共5页

孔子诗学、春秋笔法都是孔子对相应的文本所做的阐释,二者之间有非同寻常的内在联系,不仅促成了文学性文本与历史性文本的深度沟通,在客观上也成为战国诸子托事言志的叙写风气的发生渊源。

关键词 孔子诗学 春秋笔法 托事言志

原文传递

孔子诗学的礼乐传统与政教倾向 被引量：1

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作者 刘毓庆 郭万金 《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》 2007年第2期219-223,共5页

孔子于编《诗》中寄寓了文化承传与复兴的期盼,因而在孔子《诗》学中,体现着两种文化倾向,一是对礼乐传统的坚持与修复,二是对人伦道德精神及其政教意义的开掘。其政治性、功利性远过学术性。

关键词 孔子诗学 礼乐 人伦道德

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从上博简孔子言论看孔子“君子观”

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作者 张海波 《唐都学刊》 2016年第4期79-83,共5页

"君子"是儒家的重要概念,在先秦时期的儒家典籍中频繁出现。近年来,随着上海博物馆藏战国楚竹书的公布,一些关于孔子言论的重要儒家文献相继问世,经将上博简孔子诗论和政论两方面言论与《论语》《礼记》等传世文献参照、对读... "君子"是儒家的重要概念,在先秦时期的儒家典籍中频繁出现。近年来,随着上海博物馆藏战国楚竹书的公布,一些关于孔子言论的重要儒家文献相继问世,经将上博简孔子诗论和政论两方面言论与《论语》《礼记》等传世文献参照、对读,不仅使传统的孔子"君子观"得到很好的诠释,而且还能发现前所未见的崭新内涵,对于全面、深入研究孔子"君子观"具有较强的发覆、补苴之功用。 展开更多

关键词 上博简 孔子“君子观” 诗论 政论

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“诗”之“言”--论孔子诗学的哲学意义

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作者 许春华 《齐鲁学刊》 CSSCI 2023年第4期15-22,共8页

孔子诗学视域中“不学诗,无以言”,从“诗”之意义视域的转换、“学诗”与“学礼”的对应、“诗”之“言”的价值依据,推动了孔子诗学“哲学的突破”。“《诗》《书》执礼,皆雅言也”,意味着孔子诗学的道德取向、语辞与语气的温文尔雅... 孔子诗学视域中“不学诗,无以言”,从“诗”之意义视域的转换、“学诗”与“学礼”的对应、“诗”之“言”的价值依据,推动了孔子诗学“哲学的突破”。“《诗》《书》执礼,皆雅言也”,意味着孔子诗学的道德取向、语辞与语气的温文尔雅、“温柔敦厚”的君子人格、“执礼”与“仁”的相通。我们既不能仅以现代汉语的修辞方式,也不能以古希腊哲学传统的诗性语言,来评判孔子诗学视域中“诗”之“言”与“雅言”的思想价值,唯其如此,孔子诗学的哲学意义才能得到更合理的安顿与理解。 展开更多

关键词 孔子诗学 “诗”之“言” “雅言” 哲学意义

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