王国维的词学研究 被引量：1

1

作者 刘石 《南京师范大学文学院学报》 2002年第2期46-54,共9页

王国维是 2 0世纪词学史初期的一位重要人物。本文结合其学术背景和哲学、美学思想 ,参考前人的相关论述 ,对其词学研究成果进行了较为全面的介绍和分析。

关键词 王国维 词学 《人间词话》 版本 文化背景 文艺观 诗学 境界 学术成果

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论王国维的“隔”与“不隔”

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作者 王维新 《潍坊教育学院学报》 2007年第1期39-42,共4页

“隔”与“不隔”,是王国维在《人间词话》中提出的一对文学命题。自提出至今,众多学人对其内涵进行了探究,但他们忽略了重要的一点,那就是“隔”与“不隔”是王国维立足于“境界”这一审美形式,从文学接受的角度所提出来的——那么,不... “隔”与“不隔”,是王国维在《人间词话》中提出的一对文学命题。自提出至今,众多学人对其内涵进行了探究,但他们忽略了重要的一点,那就是“隔”与“不隔”是王国维立足于“境界”这一审美形式,从文学接受的角度所提出来的——那么,不站在对《人间词话》的综合观照的基础上、特别是对“境界”内涵的理解上,仅摘章寻句的求解,无异于缘木求鱼。 展开更多

关键词 隔 不隔 人间词话

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王国维《人间词话》之“境界”说 被引量：2

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作者 高崎 《重庆第二师范学院学报》 2016年第5期80-84,175,共5页

关于王国维在《人间词话》中标举的是"境界"还是"意境",历来争议很大。实际上,"境界"比"意境"更能体现《人间词话》的诗学思想。"境界"既植根于中国传统文化,又融入了西方美学思想,... 关于王国维在《人间词话》中标举的是"境界"还是"意境",历来争议很大。实际上,"境界"比"意境"更能体现《人间词话》的诗学思想。"境界"既植根于中国传统文化,又融入了西方美学思想,中西融为一炉且自出新意,最终成为一个重要的诗学范畴。 展开更多

关键词 王国维 《人间词话》 境界 意境

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王国维的“境界”说内涵探析 被引量：2

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作者 王维新 《宜春学院学报》 2006年第3期54-58,共5页

“境界”说是王国维文艺美学理论的核心。然因其本人在论著中并未对“境界”作详尽阐释,导致后人误将“境界”等同于“意境”。本文试从“意境”与“境界”的关联与区别,以及对王国维文艺美学观和《人间词话》的综合把握与观照,探究“... “境界”说是王国维文艺美学理论的核心。然因其本人在论著中并未对“境界”作详尽阐释,导致后人误将“境界”等同于“意境”。本文试从“意境”与“境界”的关联与区别,以及对王国维文艺美学观和《人间词话》的综合把握与观照,探究“境界”说的实质内涵。 展开更多

关键词 境界 意境 内涵 人间词话

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从《人间词话》看李煜词 被引量：1

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作者 宋蔚兰 《安徽广播电视大学学报》 2013年第1期90-94,共5页

王国维在《人间词话》中不惜笔墨地推崇唐五代词,对南唐后主李煜更是偏爱有加,对其词进行了全面的评价,从李煜词的内容、贡献及艺术品位三方面来说,李煜词不仅是一部血泪史,其词宏大的取材、阔大的气象,更使其词注入了强烈的士大夫意识... 王国维在《人间词话》中不惜笔墨地推崇唐五代词,对南唐后主李煜更是偏爱有加,对其词进行了全面的评价,从李煜词的内容、贡献及艺术品位三方面来说,李煜词不仅是一部血泪史,其词宏大的取材、阔大的气象,更使其词注入了强烈的士大夫意识,使得词坛上"伶工之词"变为"士大夫之词",为词的发展做出了贡献,而李煜词之神秀亦为之添砖加瓦,增色不少。这就是《人间词话》里所展现的李煜词。 展开更多

关键词 《人间词话》 李煜词 士大夫之词 神秀

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浅议王国维中西交融的治学方法——以《人间词话》为例 被引量：1

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作者 贾国庆 《哈尔滨学院学报》 2015年第9期91-93,共3页

王国维是我国近代著名的国学大师,在众多领域都有着独特的贡献。他除了有丰厚的旧学功底,还广泛吸收西方的理论思想,把中西方文化有机的结合在一起,形成了其独特的治学方法:新旧相较、中西相融。

关键词 王国维 《人间词话》 治学方法 中西相融

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批评之锋与创作之笔——王国维与学人之词辨

7

作者 吴亚娜 《嘉兴学院学报》 2015年第5期15-21,共7页

王国维批评以朱祖谋为代表的学人之词不能达到自然高妙的境界,而对己作自视甚高,认为《人间词》远在学人之词之上。然而学界却将王国维之词归为学人之词,这就造成文学创作与文学批评之间的矛盾。从学人之词入手,探究王国维的词学创作与... 王国维批评以朱祖谋为代表的学人之词不能达到自然高妙的境界,而对己作自视甚高,认为《人间词》远在学人之词之上。然而学界却将王国维之词归为学人之词,这就造成文学创作与文学批评之间的矛盾。从学人之词入手,探究王国维的词学创作与词学批评,并以此蠡测其《人间词话》与《人间词》的矛盾之处。 展开更多

关键词 王国维 学人之词 人间词 人间词话

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虚无的游戏——从王国维的人生态度看《人间词话》的创作精神

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作者 庆志远 《河南教育学院学报（哲学社会科学版）》 2006年第2期100-104,共5页

叶嘉莹否定《人间词话》的创作目的是对南宋以来的词坛“纠偏补弊”,认为它的目的是“为中国文学建立批评体系和开拓途径”。王国维生活的时代背景、理论修养及《人间词话》的内容显示,其主要精神是游戏,创作目的是缺失的。

关键词 王国维 《人间词话》 创作目的 缺失

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试述“有境界”中真善美的关系

9

作者 郭宇红 《淮海工学院学报（人文社会科学版）》 2017年第11期48-51,共4页

《人间词话》中,王国维"境界"说的提出具有重大的意义。从两个方面分析了王国维的"有境界"如何作为一个过程和整体完整地呈现出来,第一部分以创作为主,从基本要求、传递过程和文本特征来分析;第二部分则以接受为主... 《人间词话》中,王国维"境界"说的提出具有重大的意义。从两个方面分析了王国维的"有境界"如何作为一个过程和整体完整地呈现出来,第一部分以创作为主,从基本要求、传递过程和文本特征来分析;第二部分则以接受为主,着重分析了"有境界"中真善美的关系。 展开更多

关键词 《人间词话》 “有境界” 真善美

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论《人间词话》中作为诗人与世界相互生成的“境界”

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作者 张高宇 《思想与文化》 CSSCI 2018年第2期192-210,共19页

境界是《人间词话》的思想核心。在日常语义中,境界指自然物和心理物的界限;在佛教理论中,境界指心与物构造的境况;在王国维的思想中,境界指诗人与世界交互生成的并显现于作品中的形态。豪杰之士、大家和诗人是能够观世界和体验人生并... 境界是《人间词话》的思想核心。在日常语义中,境界指自然物和心理物的界限;在佛教理论中,境界指心与物构造的境况;在王国维的思想中,境界指诗人与世界交互生成的并显现于作品中的形态。豪杰之士、大家和诗人是能够观世界和体验人生并把这种观和体验表达出来的人,世界是包括天地万物在内的所有存在者整体,这些构成境界生成的要素。诗人是具体时空中的存在者,他与以往世界和历史相分离并以此为开端走向将来,最后体悟到生命的随意性和偶然性。诗人通过以我观物和以物观物的方式观世界和体验人生,提出打破事物间的固有界限、主动支配与统握外物、用血写的文字和赤子之心等规则来创造作品的境界。作品中生成的境界,主要有作品作为主观精神的表达和作为自然的模仿、作品是否把世界和万物的是其所是如世界和万物本身所是那般显现出来以及这种显现的范围和等级,涉及境界的有我与无我、隔与不隔、大小与优劣等形态。经过分析得出,王国维统笼地把境界作为一种等级划分的最高规定性,却没有对之进行更为细致的探讨,因此他的'境界说'是模糊的。王国维借用西方思维来重构'境界说',同时也未摆脱中国传统思想的束缚,他的'境界说'成为西方思维和中国思想的混合物。 展开更多

关键词 《人间词话》 境界 要素 生成 显现形态 边界

原文传递

谭献《复堂日记》的词学文献价值 被引量：4

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作者 方智范 《南京师范大学文学院学报》 2003年第3期81-88,共8页

对晚清著名词学家谭献词学活动和词学理论的研究,主要文献材料一般取自《复堂词话》,而词话主要辑自八卷本《复堂日记》。此八卷本日记,是作者删汰后的选辑,很不完整,徐彦宽将被作者删汰部分整理成《日记补录》,后又编八卷本刊后续写的... 对晚清著名词学家谭献词学活动和词学理论的研究,主要文献材料一般取自《复堂词话》,而词话主要辑自八卷本《复堂日记》。此八卷本日记,是作者删汰后的选辑,很不完整,徐彦宽将被作者删汰部分整理成《日记补录》,后又编八卷本刊后续写的日记为《续录》,内容始趋完整,惜未引起词学研究者重视。本文据全本《复堂日记》,发掘《复堂词话》之外的词学材料,揭示了谭献与庄棫及《白雨斋词话》作者陈廷焯的关系,并初步梳述了谭献的重要词学活动及词话未收的词学评论。 展开更多

关键词 清朝 谭献 《复堂词话》 《复堂日记》 词学文献 词学评论

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《人间词话》中辛弃疾的超拔地位与成因——兼论王国维的评词标准 被引量：1

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作者 杨祖望 《河南理工大学学报（社会科学版）》 2023年第1期77-84,共8页

王国维《人间词话》论词偏爱五代、北宋,对南宋的词人词作整体评价不高,但对辛弃疾却一反常态,认为其“堪与北宋人颉颃”,在南宋词人中将其置于超拔地位。王国维对辛弃疾的赞赏,主要着眼于词人品格、自然真情、整体风貌等方面,这也是辛... 王国维《人间词话》论词偏爱五代、北宋,对南宋的词人词作整体评价不高,但对辛弃疾却一反常态,认为其“堪与北宋人颉颃”,在南宋词人中将其置于超拔地位。王国维对辛弃疾的赞赏,主要着眼于词人品格、自然真情、整体风貌等方面,这也是辛弃疾获此超拔地位的原因。通过辛词在《人间词话》中所具有的特殊性,可以看出王国维的评词标准之中,所谓“隔与不隔”对用典的要求并不僵化,有可转圜通融之处;“要眇宜修”与“不隔”之间看似矛盾,实则具有深层的协调兼容。 展开更多

关键词 王国维 人间词话 辛弃疾 超拔地位

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从“真切”与“自然”双维度论王国维之意境说——以《人间词话》为例 被引量：4

13

作者 黄健 《河南理工大学学报（社会科学版）》 2020年第2期44-50,共7页

“真切”与“自然”是王国维意境说最基本也是最重要的两个概念,他们对应两个最基本的审美范畴“真”与“美”。通过对《人间词话》中所体现的“真切”与“自然”两个维度的演绎,王国维的意境说得到另一种解读。其中意境最主要的“有我... “真切”与“自然”是王国维意境说最基本也是最重要的两个概念,他们对应两个最基本的审美范畴“真”与“美”。通过对《人间词话》中所体现的“真切”与“自然”两个维度的演绎,王国维的意境说得到另一种解读。其中意境最主要的“有我之境”与“无我之境”,在“真切”与“自然”的交织融合中,意图诞生“玄外之响”的审美再想象、再创造空间,其目的直指“天人合一”的圆融和谐胜境。 展开更多

关键词 王国维 人间词话 真切与自然 意境 有我 无我

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简论王国维《人间词话》中的“真” 被引量：4

14

作者 龚红庆 《延安教育学院学报》 2006年第2期33-34,51,共3页

王国维在《人间词话》中论述了“真”的理论,它由三个层面构成:真景、真情、真言。“真”这一理论,既有对古代文论的历史继承,又有王国维进一步的创新。作为王国维的文学创作观念,其实和个人人生哲学相通,就是王国维个人世界中一个完整... 王国维在《人间词话》中论述了“真”的理论,它由三个层面构成:真景、真情、真言。“真”这一理论,既有对古代文论的历史继承,又有王国维进一步的创新。作为王国维的文学创作观念,其实和个人人生哲学相通,就是王国维个人世界中一个完整的“真”。 展开更多

关键词 人间词话 真景 真情 真言

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歌吟烂漫压湖外——陈锐诗词论略

15

作者 刘梦初 《常德师范学院学报（社会科学版）》 2001年第4期15-18,共4页

清末诗人陈锐是著名的“湘西三才子”之一 ,其诗深湛高古 ,旨洁辞英 ;其词清丽朗润 ,音律谐婉 ;其词话内容丰富 ,辩律精审 ,品鉴独到 ,在词学界影响深远。陈锐交游广泛 ,他对现实社会的关怀和对人生意义的思考都表现在诗词创作之中 ,其... 清末诗人陈锐是著名的“湘西三才子”之一 ,其诗深湛高古 ,旨洁辞英 ;其词清丽朗润 ,音律谐婉 ;其词话内容丰富 ,辩律精审 ,品鉴独到 ,在词学界影响深远。陈锐交游广泛 ,他对现实社会的关怀和对人生意义的思考都表现在诗词创作之中 ,其《碧斋集》是研究近代湖湘文学及文化的重要资料。 展开更多

关键词 Bao碧斋 诗 词 词话 陈锐 文学研究 清代 艺术风格

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《人间词话》与中国传统美学的现代转化 被引量：2

16

作者 郑绍楠 《山西师大学报（社会科学版）》 2019年第5期69-75,共7页

中国传统美学现代转化的必要性已经成为美学界的共识,但具体如何转化,学界至今仍莫衷一是。王国维的《人间词话》是中国传统美学现代转化的经典著作,他富有远见地将美学的发展置入现代文化发展的基本语境--"跨文化历史语境"... 中国传统美学现代转化的必要性已经成为美学界的共识,但具体如何转化,学界至今仍莫衷一是。王国维的《人间词话》是中国传统美学现代转化的经典著作,他富有远见地将美学的发展置入现代文化发展的基本语境--"跨文化历史语境"中。但他在重新建构民族美学时,误解了美学的学科性质,错误地将具有时代地域阶级局限性的、以康德叔本华等人为代表的西方美学原理当成普遍真理,把中国传统美学当成材料。《人间词话》启示着中国传统美学现代转化的路径--既不能脱离西方美学的影响,又不能以西方美学原理为普遍真理而把中国美学当成材料;中国传统美学的发展应该自觉地置入"跨文化历史语境"中,恢复对民族美学的自信心,在充分注重民族美学的传统与特性的前提下,与西方美学进行对话交流,互相启发、互相影响。 展开更多

关键词 《人间词话》 跨文化历史语境 西方美学 中国传统美学 现代转化

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《人间词话》是中国的吗?——兼论“《人间词话》学案研究”带来的困惑

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作者 陈梦熊 牛勇军 《乐山师范学院学报》 2015年第1期118-122,共5页

罗钢教授的"《人间词话》学案研究"对学术界广泛认可的"中国古代意境说"提出质疑,认为王国维"境界"是德国古典美学的横向移植,与中国古代美学无涉。两种观点各有其合理性,同时存在着不可回避的逻辑缺陷。... 罗钢教授的"《人间词话》学案研究"对学术界广泛认可的"中国古代意境说"提出质疑,认为王国维"境界"是德国古典美学的横向移植,与中国古代美学无涉。两种观点各有其合理性,同时存在着不可回避的逻辑缺陷。"《人间词话》学案研究"带给我们的困惑根源在于中国学者面临"失语"的文化困局,仍旧遵循着中国传统学术话语模式下以经验型的方式阐述特定概念的思维,遮蔽了《人间词话》作为新旧交汇之际的文化意义。 展开更多

关键词 人间词话 王国维 《人间词话》学案研究

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王国维《人间词话》“境界论”探讨 被引量：1

18

作者 郑苏淮 《南昌高专学报》 2005年第2期1-6,共6页

意境理论虽然不是王国维首先提出的,但毕竟王国维在《人间词话》中比较系统地论述了境界理论。王国维的"境界论"包含三层不同含义:一是作为对艺术审美本体的概括,用来说明艺术作品的美学价值;二是用来指示诗词中描绘的景物、... 意境理论虽然不是王国维首先提出的,但毕竟王国维在《人间词话》中比较系统地论述了境界理论。王国维的"境界论"包含三层不同含义:一是作为对艺术审美本体的概括,用来说明艺术作品的美学价值;二是用来指示诗词中描绘的景物、景象;三是用来描绘人的心理体验。作为审美本体的"境界"又可分为三对范畴:常人之境界与诗人之境界;造境与写境;有我之境与无我之境。一般认为同属于艺术本体论的"隔"与"不隔",实际上是从风格的角度入手来判断诗词优劣的标准,而不是艺术审美本体论。 展开更多

关键词 王国维 《人间词话》 境界 艺术审美主体 本体论 创作论 中国 文学研究

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论词话对集句词发展之意义 被引量：1

19

作者 张明华 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 2015年第5期92-100,共9页

对于集句词的发展来说,词话具有多方面的意义。词话中保存了许多珍贵的集句词作品,包括一些女性词人、不知名词人甚至词话作者自己的创作,进一步扩大了集句词的影响。词话作者在词话中提出了若干见解,如重视"组织之工",突出&q... 对于集句词的发展来说,词话具有多方面的意义。词话中保存了许多珍贵的集句词作品,包括一些女性词人、不知名词人甚至词话作者自己的创作,进一步扩大了集句词的影响。词话作者在词话中提出了若干见解,如重视"组织之工",突出"调协声和",强调"因难见巧",初步建立了独特的集句词理论。他们还通过大力赞扬朱彝尊的《蕃锦集》,或者直接称道其成就,或者标举集中的佳词或佳句,从而将其树立为集句词的典范,有力推动了集句词的发展。与此同时,词话作者还非常重视集句词的学术性,他们强调"历注名姓",以便核查注释的正误,并且反对割裂、改窜原文,从而推动了集句词在形式上一步步走向完善。 展开更多

关键词 词话 集句词 丁绍仪 朱彝尊

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《文心雕龙·隐秀》篇对《人间词话》境界说的影响

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作者 陈清云 《江西科技师范学院学报》 2006年第3期68-71,共4页

虽然《文心雕龙》与《人间词话》立论的文化背景以及批评标准和思维模式有较大区别,但《文心雕龙.隐秀》篇与《人间词话》境界说对创造优秀文学作品的条件的要求却有一致性。王国维“有境界”是对刘勰“有秀有隐”的发展和具体化。

关键词 文心雕龙 人间词话 隐秀 境界 影响

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