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论《易传》的“生生”思想及其生态意义 被引量：9
1
作者 乔清举 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第6期55-65,共11页
"生生"是易学自然哲学的重要概念。它是由无数个春生夏长秋收冬藏过程所体现出来的自然发展的总体趋势,是天地生物之心、自然的合目的性。"复"、"元亨利贞"、"继善成性"都是生生的表现。阴阳... "生生"是易学自然哲学的重要概念。它是由无数个春生夏长秋收冬藏过程所体现出来的自然发展的总体趋势,是天地生物之心、自然的合目的性。"复"、"元亨利贞"、"继善成性"都是生生的表现。阴阳二气在生生过程中发挥着不同的作用,表现为阳生阴成,阳主阴助,阳生阴杀,阴阳循环,递相为主,阳尊阴卑。阳之所以尊,是因为易学自然哲学认为自然是一个生生不息的过程。故阳尊阴卑首先是一种自然观,而不是对于自然的价值投射。易学自然观具有内在否定性,包含死亡。在易学中,死亡是生生过程的一个必然组成部分,其积极意义在于完成和孕育生。在气化的层次上,生死是一体并相互转化的;而从宇宙发展的总过程来看,则无数个生死相连而又互相转化的过程共同构成生生不息的总体趋势。当代生态科学的最新理论"错综论"、生态科学家布鲁克纳的"有机动力"、生态哲学家罗尔斯顿的"创造性"、"朝向生命的趋势"等,都同于易学的"生生",使《易传》的生生思想获得了新的意义。 展开更多
关键词 生生 死亡 儒家 易学自然哲学 生态 生态哲学
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从《养生三要》三种特殊之药谈无为养生思想 被引量：2
2
作者 李婉 林泽斯 +2 位作者 肖剑龙 张晓溪 赵海潞 《中国中医基础医学杂志》 CAS CSCD 北大核心 2019年第7期876-877,987,共3页
《养生三要》包括卫生精义、病家须知、医师箴言三部分,记载了益寿丸、无价之药和不药之药,体现了'药养、食养皆不如神养'的独特观点,强调养神是本、养身是末,无为是体、有为是用,造作在'心'、遭殃在'身',惟有... 《养生三要》包括卫生精义、病家须知、医师箴言三部分,记载了益寿丸、无价之药和不药之药,体现了'药养、食养皆不如神养'的独特观点,强调养神是本、养身是末,无为是体、有为是用,造作在'心'、遭殃在'身',惟有深根固蒂才能长生久视。本文揭示无为养生的现实价值,避免过度追求养生保健与防病疗病的危害,警惕过度检查、过度诊断、过度治疗,从而缓解日益增多的药物性疾病、医源性疾病、药物不良反应和过度营养等现实问题。 展开更多
关键词 《养生三要》 养生 不药之药 无价之药
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西方体育的价值藩篱与中国体育的价值旨归
3
作者 高升 薛昭铭 《安徽师范大学学报（社会科学版）》 2024年第5期45-54,共10页
运用马克思的历史批判方法,在讨论西方体育价值藩篱的基础上,探讨中国体育的价值旨归。认为:西方体育文明虽然在推动全球运动员培养和体育进步方面发挥了积极作用,但也存在锦标主义、人文价值削弱、商业化伦理困境以及文化兼容挑战等问... 运用马克思的历史批判方法,在讨论西方体育价值藩篱的基础上,探讨中国体育的价值旨归。认为:西方体育文明虽然在推动全球运动员培养和体育进步方面发挥了积极作用,但也存在锦标主义、人文价值削弱、商业化伦理困境以及文化兼容挑战等问题。中国体育的未来不应简单模仿西方体育的发展模式,而应基于对现代体育文明的深刻理解和我国传统文化的精髓,走出一条具有中国特色的现代化体育发展之路——以“型塑全人”“育化生命”“生活体育”为核心动力、宗旨和目标的体育发展观,旨在促进人的全面发展,提升公共健康水平,并丰富人民群众的精神文化生活。 展开更多
关键词 西方体育 价值藩篱 中国体育 历史批判 育化生命
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道家实践形而上学的深化——向秀《庄子注》探微 被引量：3
4
作者 邓晓芒 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2022年第3期101-111,共11页
向秀的《庄子注》与他以前众多注者的解释大不相同,尤其是对《逍遥游》的注解被人视为“逍遥新义”,但其实向注更切合庄子的本意,应看作“逍遥真义”,即取消“大”与“小”的绝对划分,不是脱离世俗去追求更高的人生境界,而是就在渺小的... 向秀的《庄子注》与他以前众多注者的解释大不相同,尤其是对《逍遥游》的注解被人视为“逍遥新义”,但其实向注更切合庄子的本意,应看作“逍遥真义”,即取消“大”与“小”的绝对划分,不是脱离世俗去追求更高的人生境界,而是就在渺小的世俗生活中也可以逍遥和“成圣”。为做到这一点,向秀对老庄的实践模型作了深化和改进,不仅明确用“无为论”解释了“贵无论”,更是将“无为论”中隐含的“无心论”置于核心地位,解决了“无为”和“有为”的矛盾,避免了“为无为”的悖论。以这种彻底的贵无论立场,向秀既不同意嵇康那种刻意养生的生活态度,当然更不会服从儒家名教的束缚,但却无意中放弃了对名教的批判性,为郭象和裴頠向儒家妥协铺平了道路。 展开更多
关键词 逍遥 大小之辩 无心论 难养生论 名教
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马王堆汉墓医书《养生方》缀合五则 被引量：2
5
作者 刘建民 《江汉考古》 CSSCI 北大核心 2018年第3期120-122,共3页
马王堆帛书《养生方》目前还有近二百片残片未能缀合,根据《长沙马王堆汉墓简帛集成》彩色图版,本文对其中的的五个残片提出了新的缀合意见。
关键词 马王堆医书 残片 缀合 养生方
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并置与消解:《养生主》的文本结构与庄子生命观
6
作者 贾星 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 2022年第4期85-91,共7页
《养生主》中各寓言间并置或消解的多维关系,是结构文本内在逻辑的重要方式。“庖丁”“右师”“泽雉”三则寓言构成肉体全生、形体残缺和精神自由的多视点并置,以此探讨不同生命的存在形态和超越境界。“老聃死”以个体消亡的必然性消... 《养生主》中各寓言间并置或消解的多维关系,是结构文本内在逻辑的重要方式。“庖丁”“右师”“泽雉”三则寓言构成肉体全生、形体残缺和精神自由的多视点并置,以此探讨不同生命的存在形态和超越境界。“老聃死”以个体消亡的必然性消解了重生思想,“薪尽火传”又以群体生命不息的延续性消解个体死亡的悲观情绪,为打破肉体生命执着提供了思想可能。消解与并置的结构形态与庄子“始卒若环”“和以天倪”的思想具有内在一致性,文本中多重视角的切换与连接,揭示出庄子生命观的多维性和流动性,在圆融开放的言说中突显其对个体生命价值的关注。 展开更多
关键词 《养生主》 庄子 文本结构 天倪天钧 生命观
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郭象思想中的养生之“德”
7
作者 魏倩倩 《湖南工程学院学报（社会科学版）》 2021年第1期8-12,共5页
郭象以“中庸之德”为养生全性之宗旨,把庄子“缘督以为经”的养生思想和孔子以“中庸”为“至德”的思想联系起来。郭象所谓“中庸之德”是针对“性分”而言,心与身相对?不以“择善”为“德”,在郭象看来,以身殉仁或贪生害仁皆非任天... 郭象以“中庸之德”为养生全性之宗旨,把庄子“缘督以为经”的养生思想和孔子以“中庸”为“至德”的思想联系起来。郭象所谓“中庸之德”是针对“性分”而言,心与身相对?不以“择善”为“德”,在郭象看来,以身殉仁或贪生害仁皆非任天命之自当,养生之本在于内保其“德”,内心“知足”“常适”则福应其身。 展开更多
关键词 郭象 养生 德 中庸 性分 无择
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