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题名葛洪与鲍敬言之辩——《抱朴子·诘鲍篇》分析
被引量：2
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作者
陈继华
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机构
北京大学哲学系
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出处
《中国哲学史》
CSSCI
2004年第1期82-89,共8页
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关键词
《抱朴子·诘鲍篇》
葛洪
鲍敬言
君主制度
玄学
名教思想
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分类号
B235
[哲学宗教—中国哲学]
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题名从阮籍到鲍敬言——浅论魏晋无君论的逻辑进程
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作者
陆静卿
李磊
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机构
韩山师范学院
华东师范大学
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出处
《湖北省社会主义学院学报》
2004年第3期13-14,共2页
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文摘
阮籍与鲍敬言的无君思想既有继承性 ,又有明显差异。魏晋无君论的发展 ,体现人民力量展露的进程。
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关键词
阮籍
鲍敬言
魏晋时期
无君论
逻辑进程
政治思想
社会变革
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分类号
D092.35
[政治法律—政治学]
B235
[哲学宗教—中国哲学]
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题名鲍敬言"无君论"析评
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作者
林永光
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机构
烟台师范学院政法学院
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出处
《烟台师范学院学报（哲学社会科学版）》
2004年第4期24-26,共3页
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文摘
本文从历史和思想史的发展层面对鲍敬言的"无君论"进行了分析与评介。指出,鲍敬言的"无君论"的理论出发点是道家"自然无为"的形上理念。其"无君论"主张既是对儒家名教伦理的大胆否定,也是对封建专制下的社会现实的尖锐批判。鲍敬言对封建专制皇权的抨击与痛斥在思想领域具有深远的理论意义。他对理想社会的设计也明显带有道家自然主义之风韵。
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关键词
鲍敬言
《无君论》
魏晋
道家
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分类号
B235.9
[哲学宗教—中国哲学]
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题名略论中国知识分子的社会角色
被引量：1
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作者
东方烁
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出处
《民主与科学》
1990年第1期30-31,共2页
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文摘
不管多么不重视知识,知识都无可争议地左右着社会的进程。知识分子问题在我国一直是个热点问题,无论在政治还是学术领域,对其特性和作用的探讨都长盛不衰。但真正从科学与民主角度来透视中国知识分子在社会中所扮演的角色,这类文章是凤毛麟角。谈知识分子的社会角色,先要明了“知识分子”的概念。就西方的观念来说。
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关键词
社会角色
“知识分子”
中所
参与型
专业精神
语言工具
希尔斯
科举考试
鲍敬言
持不同政见者
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分类号
D62
[政治法律—政治学]
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题名试论鲍敬言的“无君”思想
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作者
岳国先
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机构
辽宁大学马列德育教研部
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出处
《沈阳师范学院学报（社会科学版）》
2000年第1期61-63,共3页
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文摘
鲍敬言主要反对儒家的纲常名教，用无君反对尊君，也反对玄学。他由对道家思想的改造而走向唯物主义。他从天地本无尊卑的世界观出发，提出“无君论”；又从无君论出发，提出空想社会的蓝图。这种空想社会在当时是不能实现的，是具有历史局限性的。
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关键词
纲常名教
无君思想
空想社会
鲍敬言
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分类号
K09
[历史地理—历史学]
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题名中国古代立君为公思想潜流
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作者
熊月之
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机构
上海社会科学院
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出处
《上海文化》
2013年第4X期30-34,共5页
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文摘
从秦到清,中国实行的都是中央集权的专制主义皇权统治,与这种统治相一致的是以三纲五常为支柱的伦理道德。在人际关系中,臣对君、子对父、妇对夫,在阶级关系中,被统治阶级对统治阶级,都是片面服从关系。但是,追求自由、反对压迫是人的天性,无论中外,概莫能外。在古代中国,也有反对专制思想存在。尽管这类思想不占统治地位,但它一直暗流涌动,时隐时显,时强时弱。立君为公思想就是其中重要部分。
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关键词
古代中国
时显
阶级关系
鲍敬言
民贵君轻
《吕氏春秋》
秦政
是非标准
言偃
尊卑有序
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分类号
B2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名魏晋南北朝文化的基本特征
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作者
朱大渭
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出处
《中国史研究动态》
CSSCI
1994年第9期25-26,共2页
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文摘
魏晋南北朝文化的基本特征朱大渭魏晋南北朝文化的基本特征可以分为四个方面：一、自觉趋向型文化特征。在政治思想方面，曹操提出“唯才是举”，栩康宣称自己“非汤武而薄周孔”，特别是鲍敬言提出的“无君论”，更体现了这种特征。皇帝绝对权威的树立，如果从秦始皇统一...
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关键词
魏晋南北朝文化
鲍敬言
无君论
朱大渭
趋向型
文化特征
政治生活
封建专制
少数民族人民
鬼神崇拜
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分类号
G129
[文化科学]
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题名至今犹忆鲍敬言
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作者
刀尔登
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出处
《新世纪周刊》
2011年第9期104-104,共1页
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文摘
坑儒易，埋葬思想难。压迫本身便是一种记录，证明曾有异端，令人恼火。现在的中年人，都有印象的，是小时候，从各种批判文集中，觇知还有那么多奇怪的人，想些奇怪的事。学术机构里的人，有图书馆可用，而对普通读者来说，孔孟的观点，要等到“评法批儒”，才有机会了解。
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关键词
鲍敬言
学术机构
普通读者
中年人
图书馆
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分类号
C24
[社会学]
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