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元杂剧宗教精神的阐释与消解 被引量：3
1
作者 刘淑丽 《艺术百家》 北大核心 2001年第3期35-39,共5页
本文论述了道教的神仙信仰和佛教的因果报应、三世轮回教义在元杂剧中的反映 ,尤其是元剧中的道佛隐士剧所揭示出的宗教精神 ;同时也指出元剧中时有与教义不合之处 ,一定程度上又消解了宗教精神 .
关键词 元杂剧 宗教 神仙道化 神头鬼面 隐居乐道
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自残——得“道”——元杂剧散论之一 被引量：1
2
作者 洛地 《艺术百家》 1988年第1期28-40,共13页
从“神仙道化”说起。 对元曲杂剧中的“神仙道化”剧,过去往往以“宣扬封建迷信”一言以蔽,近来有了较细致的分析。 昔人有“杂剧十二科”之说,“神仙道化”为首科,元末明初有些北曲界权威就这么认为。 “神仙道化”之为十二科之首,并... 从“神仙道化”说起。 对元曲杂剧中的“神仙道化”剧,过去往往以“宣扬封建迷信”一言以蔽,近来有了较细致的分析。 昔人有“杂剧十二科”之说,“神仙道化”为首科,元末明初有些北曲界权威就这么认为。 “神仙道化”之为十二科之首,并非孤立。若不考虑这一点。 展开更多
关键词 仙道化 元杂剧 元曲杂剧 元末明初 封建迷信 北曲 马致远 隐居乐道 神仙道化剧 秦简夫
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对关汉卿散曲与杂剧比较论的异议
3
作者 熊笃 《中国文学研究》 1990年第3期70-76,共7页
1984年《光明日报》曾展开过关于关汉卿散曲与杂剧在思想倾向、艺术风格上的异同及其原因的讨论,黄克同志最先提出这种创作倾向明显互相“牴牾”的原因,在于杂剧与散曲有不同的社会功能——“娱人和自娱”,由此引起一阵争鸣。但这个问... 1984年《光明日报》曾展开过关于关汉卿散曲与杂剧在思想倾向、艺术风格上的异同及其原因的讨论,黄克同志最先提出这种创作倾向明显互相“牴牾”的原因,在于杂剧与散曲有不同的社会功能——“娱人和自娱”,由此引起一阵争鸣。但这个问题的研究似乎远不够深入,还有进一步重新探讨的必要。 展开更多
关键词 散曲 关汉卿 杂剧 比较论 小令 怨女 娱人 乐府 《不伏老》 隐居乐道
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浅谈元散曲中道情散曲
4
作者 张代会 《太原大学教育学院学报》 2007年第1期43-46,共4页
道情散曲主要抒写对世俗社会人生的摒弃,警醒世人摆脱尘俗,也表达出作家无欲无求,归隐山林的思想。道情曲因其主旨而总是显得有些悲观失望,但对人世和人生的思考更为深广,粪土王侯、名利、富贵的傲岸精神成为我们宝贵的精神财富,其独特... 道情散曲主要抒写对世俗社会人生的摒弃,警醒世人摆脱尘俗,也表达出作家无欲无求,归隐山林的思想。道情曲因其主旨而总是显得有些悲观失望,但对人世和人生的思考更为深广,粪土王侯、名利、富贵的傲岸精神成为我们宝贵的精神财富,其独特的视角丰富了我们的文学宝库。 展开更多
关键词 道情 超凡脱俗 隐居乐道 警醒顽俗
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元代隐居乐道剧中的身国共治——以马致远《西华山陈抟高卧》为考察对象 被引量：1
5
作者 赵晓东 《玉溪师范学院学报》 2023年第4期16-22,共7页
马致远的《西华山陈抟高卧》是隐居乐道剧的典范之作,剧作以道教宗师陈抟为主人公,演绎陈抟隐居避乱,借算卦之机指明赵匡胤有帝王之命,赵匡胤称帝之后请陈抟入朝享受荣华富贵,陈抟坚拒,汝南王郑恩以美食和美女相诱,陈抟亦不为所动,后陈... 马致远的《西华山陈抟高卧》是隐居乐道剧的典范之作,剧作以道教宗师陈抟为主人公,演绎陈抟隐居避乱,借算卦之机指明赵匡胤有帝王之命,赵匡胤称帝之后请陈抟入朝享受荣华富贵,陈抟坚拒,汝南王郑恩以美食和美女相诱,陈抟亦不为所动,后陈抟返回西华山隐居修道。隐居乐道剧《西华山陈抟高卧》以生动的笔触描绘了陈抟的政治理想和人生追求,体现了元代文人士大夫理想化政治的追求:对明君贤臣的渴求、对个体生命自由的向往,这也是儒家身国共治理念深刻的艺术化展现。 展开更多
关键词 马致远 隐居乐道剧 《西华山陈抟高卧》 身国共治
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