“不依国主,则法事难立”质疑 被引量：3

1

作者 夏毅辉 《求索》 CSSCI 2003年第1期215-217,共3页

晋释道安的“不依国主 ,则法事难立”一语 ,是对十六国时期佛教传播情况的总结与批评 ,而实际上他在倡导一种符合古代印度传统的弘法之道 ,即“教化之体 ,宜令广布”。在释道安的传教活动中 ,他不仅要求其学生遵守此原则 ,而且本人也身... 晋释道安的“不依国主 ,则法事难立”一语 ,是对十六国时期佛教传播情况的总结与批评 ,而实际上他在倡导一种符合古代印度传统的弘法之道 ,即“教化之体 ,宜令广布”。在释道安的传教活动中 ,他不仅要求其学生遵守此原则 ,而且本人也身体力行。这一原则终于由他的学生释慧远以《沙门不敬王者论》的醒目论题推出 ,成为中国早期佛教在南方的弘法之道。 展开更多

关键词 释道安 释慧远 《沙门不敬王者论》

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陶渊明对佛教的态度 被引量：4

2

作者 顾农 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 1997年第1期94-99,共6页

《莲社高贤传》所载陶渊明与高僧慧远法师等人结莲社一事虽与事实不符，但从中仍可反映出渊明对佛教态度的“通性之真实”。他不赞成放弃世俗生活的乐趣入山念佛坐禅，但并不排斥佛教的许多精义。他追求生活与心灵的自由自在，与后来的... 《莲社高贤传》所载陶渊明与高僧慧远法师等人结莲社一事虽与事实不符，但从中仍可反映出渊明对佛教态度的“通性之真实”。他不赞成放弃世俗生活的乐趣入山念佛坐禅，但并不排斥佛教的许多精义。他追求生活与心灵的自由自在，与后来的禅宗宗旨颇切合。由此观之，他的思想境界比慧远法师等人要高明得多。 展开更多

关键词 陶渊明 对佛教态度 遗民 十八贤 庐山 莲社 西方净土 释慧远 《形影神》 文史研究

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释慧远 被引量：2

3

作者 杜斗城 《敦煌学辑刊》 1983年第0期144-150,共7页

中国佛教史上,僧人取名慧远者很多,就隋朝以前来说,见于史载者便有三人。即庐山慧远(雁门烦楼氏)、江陵长沙寺慧远(籍贯不明)和京师净影寺慧远(敦煌李氏)。庐山慧远为东晋人,是早期佛教史上最有影响的中国僧人。故多为人们熟知。长沙寺... 中国佛教史上,僧人取名慧远者很多,就隋朝以前来说,见于史载者便有三人。即庐山慧远(雁门烦楼氏)、江陵长沙寺慧远(籍贯不明)和京师净影寺慧远(敦煌李氏)。庐山慧远为东晋人,是早期佛教史上最有影响的中国僧人。故多为人们熟知。长沙寺慧远,为南朝刘宋时人,在佛教史上,没有多少影响。至于本文要谈及的敦煌慧远,虽无庐山慧远之声誉,但也不失为一代高僧,因此,有人把他与庐山慧远相比,称之为“小慧远”。下筒谈其事迹及有关问题,望方家批评指正。 展开更多

关键词 周武帝 释慧远 隋文帝 佛教哲学 净影寺慧远 中国佛教史 庐山 僧人 敦煌 早期佛教

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《高僧传》校点商榷 被引量：3

4

作者 董志翘 《古籍整理研究学刊》 1999年第1期5-11,共7页

关键词 《高僧传》 《太平广记》 《大正藏》 鸠摩罗什 标点 胡奴 释慧远 京师 《神仙传》 《史记·货殖列传》

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试论慧远的佛教哲学思想 被引量：2

5

作者 方立天 《哲学研究》 1965年第5期59-75,共17页

慧远,山西代县人,生于公元334年(东晋成帝咸和九年),卒于公元416年(东晋安帝义熙十二年),一生大体上和东晋同始终。慧远是东晋时继道安后的佛教领袖,他的佛教哲学思想在中国佛教思想史上占有重要地位,在我国漫长的封建社会中起了恶劣的... 慧远,山西代县人,生于公元334年(东晋成帝咸和九年),卒于公元416年(东晋安帝义熙十二年),一生大体上和东晋同始终。慧远是东晋时继道安后的佛教领袖,他的佛教哲学思想在中国佛教思想史上占有重要地位,在我国漫长的封建社会中起了恶劣的影响。因此,揭示慧远佛教思想的内幕,剖析其本质,从而肃清其影响,是很有必要的。本文试图就慧远的佛教哲学思想作一初步的论述和批判。一、慧远所处的时代及其生平慧远的佛教哲学思想,是东晋时代社会经济政治的产物,同时也和他个人的生活经历有密切的联系。所以,在判析慧远的佛教哲学思想以前,有必要先简述一下他所处的时代及其生平。 展开更多

关键词 小乘佛教 佛教思想 中国化 中国佛教 道安 思想史 玄学 释慧远 形神关系 境界

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《全晋文》载《昙无竭菩萨赞》作者辨正 被引量：2

6

作者 李谟润 《洛阳大学学报》 2005年第3期27-29,共3页

清人严可均校辑《全晋文》,分别辑录东晋王齐之与释慧远同题之作《昙无竭菩萨赞》。两作在文字、立意上非常雷同,完全可认定同为一首,但严氏及当今学界并未予以辨明。通过对有关文献的认真鉴别,根据诗文中所反映的思想与叙述的方式,可... 清人严可均校辑《全晋文》,分别辑录东晋王齐之与释慧远同题之作《昙无竭菩萨赞》。两作在文字、立意上非常雷同,完全可认定同为一首,但严氏及当今学界并未予以辨明。通过对有关文献的认真鉴别,根据诗文中所反映的思想与叙述的方式,可以判定《昙无竭菩萨赞》作者应为释慧远。 展开更多

关键词 昙无竭菩萨赞 作者 辩正 王齐之 释慧远

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浅论释慧远在中国佛教史上的地位 被引量：1

7

作者 贾发义 《沧桑》 2003年第6期40-41,46,共3页

关键词 中国佛教史 释慧远 佛教戒律 《弘明集》 《沙门不敬王者论》 《般若经》 释道安 《出三藏记集》 庐山 本土化

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试论《庐山记》在山水游记文学发展史上的地位——兼与张大新先生商榷 被引量：2

8

作者 余如忠 《浙江师范大学学报（社会科学版）》 1993年第4期58-61,共4页

虽说孔子早在春秋时期就说过“知(智)者乐水,仁者乐山”的话,但对山水真正产生“乐”,并实地去考察它、欣赏它、描摹它,把它写成有真情实感的专门山水记游散文,则是晋南北朝才开始的事。这当中,释慧远的《庐山记》(载清严可均辑《全晋... 虽说孔子早在春秋时期就说过“知(智)者乐水,仁者乐山”的话,但对山水真正产生“乐”,并实地去考察它、欣赏它、描摹它,把它写成有真情实感的专门山水记游散文,则是晋南北朝才开始的事。这当中,释慧远的《庐山记》(载清严可均辑《全晋文》卷一百六十二)当为首推佳作。这不仅因为这篇描写庐山胜景的文章有极高的艺术价值,而且因其有特殊的历史地位。释慧远(334—416),俗姓贾,雁门楼烦(今山西省原平县崞阳镇东)人,早年师事东晋高僧释道安。梁慧皎《高僧传》载,慧远“少为诸生,博综六经,尤善庄老”。他是有名的僧人,为当时南方佛教界的领袖人物,因其有出众的天赋,24岁就讲说佛经真义。但是佛理般若实相又实在有些难懂,尽管他反复诠讲,听的人还是越听越不明白。这时,“远乃引《庄子》义为连类,于惑者晓然。”这大概是中国僧人用中国的“土产”——道家学说成功解释佛教教义的早期范例吧。而且,他“虽老,讲论不辍”。这是慧远为什么能赢得佛门弟子“皆肃然增敬”。 展开更多

关键词 庐山 释慧远 游记文学 山水游记 发展史 历史地位 山水散文 商榷 雁门楼烦 水经注

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东汉、六朝儒学在江西地区的传播和发展 被引量：1

9

作者 欧阳小桃 《江西社会科学》 CSSCI 1994年第11期98-100,24,共4页

东汉、六朝儒学在江西地区的传播和发展欧阳小桃儒学，代表中国封建社会的传统文化和传统价值，在中国古代文化发展史上占有非常重要的地位。研究儒学在一个地区传播和发展的情形，对深入了解这一地区的文化发展具有重要意义。历史上，... 东汉、六朝儒学在江西地区的传播和发展欧阳小桃儒学，代表中国封建社会的传统文化和传统价值，在中国古代文化发展史上占有非常重要的地位。研究儒学在一个地区传播和发展的情形，对深入了解这一地区的文化发展具有重要意义。历史上，江西地区曾是人文会苹之区，孕育了众... 展开更多

关键词 江西地区 儒学 传播和发展 《后汉书》 《晋书》 《宋书》 《礼》 《易》 释慧远 《五经》

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释慧远遗命“露骸松下”的意蕴 被引量：1

10

作者 曹虹 《中国典籍与文化》 CSSCI 1999年第2期111-113,共3页

关键词 露骸松下 释慧远 “礼义” 土葬 《高僧传》 佛教 僧人 肉体生命 《孝经》 朱士行

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慧远因果报应学说与传统感应思想的区别

11

作者 兰梁斌 《华夏文化》 2009年第2期26-27,共2页

关键词 因果报应 传统文化 释慧远 学说 感应 东晋时期 《高僧传》 迷信思想

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慧远大师的念佛法门 被引量：1

12

作者 向学 《佛学研究》 2007年第1期67-73,共7页

一、慧远的生平 据慧皎的《高僧传·释慧远传》、僧祐的《出三藏记集·慧远传》、《世说新语·文学篇》注引张野《远法师铭》、陈舜俞《庐山记》卷三、志磬《佛祖统记》卷二十六《十八贤传·慧远传》等所载，是生于东... 一、慧远的生平 据慧皎的《高僧传·释慧远传》、僧祐的《出三藏记集·慧远传》、《世说新语·文学篇》注引张野《远法师铭》、陈舜俞《庐山记》卷三、志磬《佛祖统记》卷二十六《十八贤传·慧远传》等所载，是生于东晋成帝咸和九年（334），卒于东晋安帝义熙十二年（416），享年83岁。谢灵运的《庐山慧远法师诔》说是“春秋八十有四，于义熙十三年秋八月六日薨”。 展开更多

关键词 释慧远 法门 念佛 大师 出三藏记集 世说新语 高僧传 谢灵运

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关于释慧远“露骸松下”的一点意见——兼与曹虹先生商榷 被引量：1

13

作者 江林 《中国典籍与文化》 2002年第4期76-78,共3页

佛教徒的丧葬方式是佛教文化的重要内容之一,研究佛教徒的丧葬方式是深入了解佛教文化的重要途径。关于东晋高僧慧远的丧葬方式,曹虹《释慧远遗命“露骸松下”的意蕴》一文认为,慧远对葬式的选择有特殊意图和深远意蕴。但是曹文对“露... 佛教徒的丧葬方式是佛教文化的重要内容之一,研究佛教徒的丧葬方式是深入了解佛教文化的重要途径。关于东晋高僧慧远的丧葬方式,曹虹《释慧远遗命“露骸松下”的意蕴》一文认为,慧远对葬式的选择有特殊意图和深远意蕴。但是曹文对“露骸松下”没有确切的解释和定义,对慧远丧葬方式的理解也是含糊的。本文作者认为慧远的“露骸松下”只是普通佛教徒的尸陀林法,没有必要过分强调慧远“露骸松下”的特殊意蕴。 展开更多

关键词 释慧远 佛教徒 佛教文化 高僧 丧葬 解释 意见 东晋 商榷 意图

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《文心雕龙》范注三题 被引量：1

14

作者 李平 《安徽师大学报（哲学社会科学版）》 1993年第4期434-442,共9页

范文澜先生的《文心雕龙注》,以其校雠之谨严,引证之详细,释义之精当,材料之翔赡以及评说之深刻,赢得了学界的一致好评,被认为“是《文心雕龙》注释史上划时期的作品。”范注集前人校注之大成,奠后人注书之基石,把《文心雕龙》的研究推... 范文澜先生的《文心雕龙注》,以其校雠之谨严,引证之详细,释义之精当,材料之翔赡以及评说之深刻,赢得了学界的一致好评,被认为“是《文心雕龙》注释史上划时期的作品。”范注集前人校注之大成,奠后人注书之基石,把《文心雕龙》的研究推上了一个新的高峰,堪称《文心》研究史上的一座里程碑。这里拟从文本清理、材料编纂和问题研究几个角度,对“范注”作一些探讨。一、文本清理校勘是文本研究中的基础工程,也是正确理解文义的必要前提。古语说:“书三写, 展开更多

关键词 文心雕龙 因明学 唐写本 释慧远 问题研究 创作论 儒家思想 引文 研究史 正确理解

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陶渊明的生活与思想

15

作者 郑文 《河南大学学报（社会科学版）》 1978年第5期35-41,共7页

陶渊明的生活,可以分为两期;他的思想,也可分为两期。在四十一岁以前是前期,在四十一岁以后是后期。 就前期说,归纳起来,有下列几点: 一、他的家境比较困难,在《五柳先生传》中有“环堵萧然,不蔽风雨,短褐穿结,箪瓢屡空”的记载。但有... 陶渊明的生活,可以分为两期;他的思想,也可分为两期。在四十一岁以前是前期,在四十一岁以后是后期。 就前期说,归纳起来,有下列几点: 一、他的家境比较困难,在《五柳先生传》中有“环堵萧然,不蔽风雨,短褐穿结,箪瓢屡空”的记载。但有时“静寄东轩,春醪独抚”(《停云》),有时“袭我春服,薄言东郊”(《时运》);有时“息交游闲业,卧起弄书琴,园蔬有余滋。 展开更多

关键词 陶渊明 刘裕 谬说 “化” 崇信佛教 桃花源 思想 《论语》 释慧远 保持形体

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浅议陶渊明诗文系年的“语调相关”说

16

作者 石中颖 魏正申 《重庆三峡学院学报》 1995年第3期70-75,共6页

陶渊明的《与子俨等疏》,作为写给陶俨等五个儿子的事实上没有成为遗嘱的遗嘱篇,因其篇旨的特殊性,不时引起论陶家的关注。探讨其系年,自然成为重点课题。千多年来,经过学者们的研判,基本有系年于51岁和56岁宋受禅之后,57岁、59岁两种... 陶渊明的《与子俨等疏》,作为写给陶俨等五个儿子的事实上没有成为遗嘱的遗嘱篇,因其篇旨的特殊性,不时引起论陶家的关注。探讨其系年,自然成为重点课题。千多年来,经过学者们的研判,基本有系年于51岁和56岁宋受禅之后,57岁、59岁两种观点。 系年于陶公51岁说之由,从陶渊明作品的内证看有两点。其一,疏文中有言:“吾年过五十”,按通常理解,定为五十刚过较为合适。其二,疏文中的“汝辈稚小家贫”,最小的儿子陶佟当不超过十五六岁,与《命子》、《责子》等篇之叙相吻合。从有关陶渊明史传的外证看,颜延之《陶征士诔》称:“年在中身,疢维痁疾”,指明陶渊明五十岁左右,有热无寒之疟病经常发作,这与疏文中“吾年过五十,……病患以来,渐就衰损”的情况相合。 展开更多

关键词 陶渊明 诗文系年 调相 《礼》 语调 陶渊明诗文 江州刺史 最小的儿子 年谱简编 释慧远

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在高僧的光辉之下

17

作者 范子烨 《书品》 2009年第1期77-87,共11页

佛教之进人中土，确为我国文化史上的一大盛事。自汉明帝刘庄（27～75）时代白马驮经抵达洛阳，至释道安（312或314～385）立寺于太行恒山，佛教已经在中土稳稳立足。据梁释慧皎（497—554）《高僧传》卷第六《义解三·晋庐山释慧... 佛教之进人中土，确为我国文化史上的一大盛事。自汉明帝刘庄（27～75）时代白马驮经抵达洛阳，至释道安（312或314～385）立寺于太行恒山，佛教已经在中土稳稳立足。据梁释慧皎（497—554）《高僧传》卷第六《义解三·晋庐山释慧远》（下引此传简称为“慧皎《远传》”）所载，苻秦建元九年（373），道安迫于襄阳的政治形势，乃分张徒众，各随所之，于是慧远南适荆州，最后卜居匡庐。远公“化兼道俗”， 展开更多

关键词 《高僧传》 政治形势 释道安 释慧远 文化史 中土 佛教

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李白咏庐山瀑布诗与香炉峰

18

作者 李文初 《语文月刊》 1999年第6期32-33,共2页

1998年11月12日《羊城晚报》"花地"发表杜宣先生的《东林寺的怀念》一文,开头一段便(?):"东林寺是晋朝慧远法师开创的我国佛教莲宗的祖庙,位于庐山香庐峰下,……李白的诗‘日照香炉生紫烟’,也指的是香炉峰。我见到些注... 1998年11月12日《羊城晚报》"花地"发表杜宣先生的《东林寺的怀念》一文,开头一段便(?):"东林寺是晋朝慧远法师开创的我国佛教莲宗的祖庙,位于庐山香庐峰下,……李白的诗‘日照香炉生紫烟’,也指的是香炉峰。我见到些注文,释为‘太阳照在香炉峰上生出的紫烟’,这是想当然的说法。其实香炉峰旁另一峰即名日照峰,日照峰和香炉峰是并列的。李白诗是说日照香炉二峰上生出紫烟,日照并非太阳照的意思,而是确有此峰也。" 展开更多

关键词 香炉 庐山草堂记 李白诗 瀑布 日照 白居易 古今图书集成 太阳 释慧远 文献资料

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多角度的综合研究——读曹虹教授的《慧远评传》

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作者 张煜 《古籍研究》 2002年第4期128-130,共3页

庐山释慧远在中国佛教史上是一个值得大书特书的人物。荷兰学者许理和《佛教征服中国》中，称他在“诸多方面均成了启动下一个阶段中国佛教的关键，同时也是我们所要研究的第一阶段中国佛教的最为彻底的终结者”。这并不是夸大其辞。慧... 庐山释慧远在中国佛教史上是一个值得大书特书的人物。荷兰学者许理和《佛教征服中国》中，称他在“诸多方面均成了启动下一个阶段中国佛教的关键，同时也是我们所要研究的第一阶段中国佛教的最为彻底的终结者”。这并不是夸大其辞。慧远所处的时代， 展开更多

关键词 中国佛教 人物 释慧远 征服 综合研究 时代 多角度 阶段

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关于最早题咏庐山的诗

20

作者 罗龙炎 《九江师专学报》 1998年第2期46-48,共3页

关键词 庐山 诗歌 《豫章诗话》 释慧远 《游庐山》

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