朝鲜阳明学派的形成与东亚三国阳明学的定位 被引量：6

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作者 钱明 《浙江大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2006年第3期138-146,共9页

朝鲜朝时期(1392—1910),在退溪学的主导下通过对阳明学的辨斥,才形成了不同于中、日两国阳明学的独特的朝鲜阳明学派。就学术个性而言,朝鲜所接受的阳明学比较接近中国北方的阳明学,而日本所接受的阳明学则较为接近南方阳明学。比较而... 朝鲜朝时期(1392—1910),在退溪学的主导下通过对阳明学的辨斥,才形成了不同于中、日两国阳明学的独特的朝鲜阳明学派。就学术个性而言,朝鲜所接受的阳明学比较接近中国北方的阳明学,而日本所接受的阳明学则较为接近南方阳明学。比较而言,中国的阳明学发展到后来,已从政治层面深入到民间社会,与平民教育相结合,走的是政治化加世俗化的普世主义的发展路径;日本的阳明学起先只是掌握在儒学教师个人手中的文化知识,后来为了实际的需要而逐渐成为武士阶层手中的思想武器,走的是学问化加功利化的文化民族主义的发展路径。而朝鲜的阳明学从一开始就是作为与佛教禅宗相混同的异端思想被引进的,因而是在垄断性的主流意识形态的辨斥声中被官方和民间艰难地接受和传布的,走的是如何适应以程朱理学为绝对权威的类似原教旨主义的发展路径。 展开更多

关键词 朝鲜阳明学派 郑齐斗 东亚阳明学 主流意识

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以《霞谷全集》为中心研究朝鲜心学的发展

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作者 柴梓瑞 《今古文创》 2023年第20期103-105,共3页

郑齐斗是朝鲜阳明学的泰斗,也是朝鲜心学的集大成者,他的著作《霞谷全集》是研究朝鲜心学的重要史料。郑齐斗在继承具有陆王倾向学者的学说和学习阳明学的基础上提出了“理气论”和“心性论”。郑齐斗为江华学派的产生奠定了基础,江华... 郑齐斗是朝鲜阳明学的泰斗,也是朝鲜心学的集大成者,他的著作《霞谷全集》是研究朝鲜心学的重要史料。郑齐斗在继承具有陆王倾向学者的学说和学习阳明学的基础上提出了“理气论”和“心性论”。郑齐斗为江华学派的产生奠定了基础,江华学派的产生又标志着朝鲜阳明学派的形成。郑齐斗之后朝鲜心学的发展主要表现为朝鲜阳明学的发展。通过对郑齐斗著作《霞谷全集》进行研究,可以明晰朝鲜心学继承和发展历程,及其对朝鲜近代化中所起的作用。 展开更多

关键词 郑齐斗 朝鲜心学 阳明学

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阳明良知说与霞谷生理说的比较——由存在论看王阳明与郑齐斗的区别 被引量：4

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作者 朴洪植 《中国哲学史》 CSSCI 2004年第1期65-67,共3页

关键词 存在论 王阳明 郑齐斗 良知说 生理说

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阳明学在域外的传播、展开与影响 被引量：3

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作者 钱明 《人文天下》 2017年第23期18-29,共12页

一、域外阳明学概述（一）总论在阳明学的传播发展过程中,存在着＂地域性＂和＂区域性＂两种形态：前者指的是阳明学在中国大陆十余省、市、自治区的传播和发展,后者指的是阳明学在中国周边国家的传播和发展。这两种传播、发展形态都有... 一、域外阳明学概述（一）总论在阳明学的传播发展过程中,存在着＂地域性＂和＂区域性＂两种形态：前者指的是阳明学在中国大陆十余省、市、自治区的传播和发展,后者指的是阳明学在中国周边国家的传播和发展。这两种传播、发展形态都有其不同的路径、规律与结果,不可相提并论,但可进行比较互鉴。 展开更多

关键词 阳明学 朱子学 发展形态 王阳明 郑齐斗 华人圈 传播发展 中江藤树 中国周边国家 儒学研究

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阳明学在韩国的展开——实心与感通的韩国阳明学 被引量：1

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作者 金世贞 《王学研究》 2018年第1期123-135,共13页

本文称韩国阳明学为'实心与感通的阳明学',对郑齐斗和江华学派以及对郑寅普的思想特征进行了考察。毋庸置疑,阳明学是从中国传至朝鲜,但是朝鲜阳明学的形成和展开并非仅仅是对中国阳明学的简单因袭和教条主义的追随。在朝鲜阳... 本文称韩国阳明学为'实心与感通的阳明学',对郑齐斗和江华学派以及对郑寅普的思想特征进行了考察。毋庸置疑,阳明学是从中国传至朝鲜,但是朝鲜阳明学的形成和展开并非仅仅是对中国阳明学的简单因袭和教条主义的追随。在朝鲜阳明学是根据朝鲜的现实,尤其是阳明学者们为了解决自身生活的时代所直面的实际问题提出和确立的新方案。更为重要的事实是朝鲜的阳明学是朝鲜性理学和中国阳明学相融合之产物。若追寻实心与感通的根源,可追溯至成浑与李珥。朝鲜阳明学者一方面继承成浑与李珥的性理学,另一方面接受中国的阳明学,不同于性理学和中国阳明学的朝鲜阳明学亦由此产生。可以说,朝鲜阳明学具有开放性、主体性和创造精神。不仅如此,朝鲜阳明学者并未停留在观念的知性游戏之层面,从实心出发诊断时代问题,感受百姓的痛苦为己身之痛苦,试图通过权道来解决时代问题,不仅努力推进制度改革救济苦难中的百姓,更是以身力行。由此可以见得其'实践精神'和'爱民意识'。朝鲜阳明学所具有的'开放性'、'主体性'、'创造精神'、'实践精神'和'爱民意识'正是'实心与感通的韩国阳明学'的特征。实心是完全去除虚伪和利己之心,是天赋的、真实的心。这便是王守仁所谓'良知''仁心'。实心的关键点在于实心是感通的主体。有实心,则无彼此和内外的间隔,民众的苦难和痛苦可感知为己身的痛苦。因为感受到痛,便不能无视民众的痛;正因为不能无视,所以才努力通过制度的改革,或通过实质的实践行为来救济民众于痛苦之中。郑齐斗、郑寅普是用实心来直面现实,批判当时拘泥于虚伪的名分与形式的既得权力者,与百姓相感通,时而通过制度的改革,亦通过实践来关怀百姓之疾苦,致力于救济百姓。实心与感通并非是过去的遗物。今天的市场经� 展开更多

关键词 实心 感通 韩国阳明学 郑齐斗 江华学派 郑寅普

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霞谷郑齐斗的生理——以浩然之气为中心 被引量：1

6

作者 郑和顺 《王学研究》 2018年第1期136-143,共8页

霞谷郑齐斗被认为是韩国阳明学者中最为突出的一位。然而形式上他援用了朱子学用语来构建自己的学问体系,这一点是与中国阳明学的不同之处,也是霞谷学最大的特点。朱子学是通过格物穷理来发现天理的,实现道德理想,而郑齐斗提出'生理... 霞谷郑齐斗被认为是韩国阳明学者中最为突出的一位。然而形式上他援用了朱子学用语来构建自己的学问体系,这一点是与中国阳明学的不同之处,也是霞谷学最大的特点。朱子学是通过格物穷理来发现天理的,实现道德理想,而郑齐斗提出'生理学',认为'生理'乃是实现仁义礼智的根由,并且'生理'与孟子的'养气说'有着承续关系。霞谷学对于现代社会道德价值观的树立也具有积极意义。 展开更多

关键词 郑齐斗 霞谷学 浩然之气 生理说

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郑齐斗思想绪论

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作者 吴震 《韩国研究论丛》 2005年第1期315-344,共30页

郑齐斗(1649-1736),字士仰,号霞谷,朝鲜李朝(1392-1910)的著名阳明学者。霞谷先祖郑梦周(号圃隐,1337-1392)为高丽朝著名的儒学家,在朝鲜儒学史上有"东方理学之宗"[1]之称,霞谷为圃隐十一世孙,其与中国宋朝理学思想有很深的... 郑齐斗(1649-1736),字士仰,号霞谷,朝鲜李朝(1392-1910)的著名阳明学者。霞谷先祖郑梦周(号圃隐,1337-1392)为高丽朝著名的儒学家,在朝鲜儒学史上有"东方理学之宗"[1]之称,霞谷为圃隐十一世孙,其与中国宋朝理学思想有很深的家学渊源。 展开更多

关键词 郑齐斗 阳明学 理学思想 心即理 无恶 儒学思想 霞谷集 朱子学 郑梦周 整庵

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贵阳学院学报(社会科学版)2015年第1-6期总目录

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《贵阳学院学报（社会科学版）》 2015年第6期117-120,共4页

关键词 贵阳学院 阳明学 王阳明 郑齐斗 知行合一 王门 张宏敏 大学英语教育 传习录 王龙溪

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韩国阳明学者郑齐斗的经世思想

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作者 龚鹏程 《中共宁波市委党校学报》 2008年第3期112-118,共7页

韩国阳明学代表郑齐斗之学,趋于"道问学"一路而有其经世之特色,是出于他学术上自有的特点而来的。郑齐斗重视礼,又是把礼与理合在一起说的,他把礼内在化,谓礼即此本心条理化地外在显现,此为其礼理合一说。由礼就是理就是体,... 韩国阳明学代表郑齐斗之学,趋于"道问学"一路而有其经世之特色,是出于他学术上自有的特点而来的。郑齐斗重视礼,又是把礼与理合在一起说的,他把礼内在化,谓礼即此本心条理化地外在显现,此为其礼理合一说。由礼就是理就是体,说到仁体即实践于礼法事物之中,郑齐斗的功夫即在事物礼法的实践上。 展开更多

关键词 阳明学 郑齐斗 经世思想

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始兴地区的阳明学研究及实践

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作者 郑元哲 《王学研究》 2018年第2期105-116,共12页

阳明学里所说的"事上磨炼"是指在生活中通过阳明学的探究志向于圣人之路,这和提高生活本质的概念一样,今天也可以称为生活文化。我们吸收并进一步将其发展作为生活文化的阳明学的理由非常充分。但是现代社会的人们认为无论是... 阳明学里所说的"事上磨炼"是指在生活中通过阳明学的探究志向于圣人之路,这和提高生活本质的概念一样,今天也可以称为生活文化。我们吸收并进一步将其发展作为生活文化的阳明学的理由非常充分。但是现代社会的人们认为无论是性理学、阳明学还是儒学都只是过去历史中沉淀的学问而已。所以作为生活文化的阳明学的落地扎根还需要更深的研究。 展开更多

关键词 郑齐斗 始兴 生活文化

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霞谷郑齐斗的良知生态主义

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作者 金世贞 《中国文化论衡》 2018年第2期74-95,共22页

郑齐斗主张天地万物与人实为一体,天地拥有不断生生化育万物的本领;宇宙自然既不是超脱的神的创造物,也不是依照机械法则无生命工作的自动机器,而是在本源上以无限的生命力为基础不断自我组织的一个有机的生命体,自然是具有宝贵的本源... 郑齐斗主张天地万物与人实为一体,天地拥有不断生生化育万物的本领;宇宙自然既不是超脱的神的创造物,也不是依照机械法则无生命工作的自动机器,而是在本源上以无限的生命力为基础不断自我组织的一个有机的生命体,自然是具有宝贵的本源价值的生命体。郑齐斗虽然主张人类与自然万物是一体的,具有同样的生气,但并不认为人与自然万物是相同的,与生俱来的气禀和性禀的差异,使得人与自然万物之间存在一定的差异,只有拥有直率性情的人才具备仁义礼智的道德性和圣知通明的优秀性。与西方的人类中心主义不同,这里的差异并不代表人是优越的,不为其赋予征服及统治自然的正当权利,反而要求人类热爱、关怀、治愈及养育自然万物,为人类带来了艰巨的使命与责任。 展开更多

关键词 郑齐斗 生态意识 天地之灵 创造性

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韩国江华阳明学派郑齐斗的良知本体论和致良知功夫论

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作者 宣炳三 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2009年第4期120-128,共9页

本论文是关于韩国江华阳明学派泰斗郑齐斗良知本体论和致良知功夫论的研究。郑齐斗的思想由良知本体论、致良知功夫论构成。郑齐斗所谓良知是知是知非、好善恶恶的道德判断、道德情感。这是对王阳明良知论的继承发扬。郑齐斗反对朱子的... 本论文是关于韩国江华阳明学派泰斗郑齐斗良知本体论和致良知功夫论的研究。郑齐斗的思想由良知本体论、致良知功夫论构成。郑齐斗所谓良知是知是知非、好善恶恶的道德判断、道德情感。这是对王阳明良知论的继承发扬。郑齐斗反对朱子的即物穷理功夫,认为只有阳明的致良知才算是真正的功夫。他所说的致良知是循体而达用的功夫,而发挥良知明觉必须排除气禀物欲之私。阳明后学中侧重于前者的以王畿为代表,侧重于后者的以聂豹为代表。郑齐斗的理论就是对聂豹的"充其实"和王畿的"顺其体"的调和。 展开更多

关键词 郑齐斗 江华学派 王阳明 致良知 本体与功夫

原文传递

韩国阳明学巨擘郑齐斗“性”学思想阐微——以《存言》为中心

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作者 张瑞涛 《关东学刊》 2016年第11期18-33,共16页

郑齐斗是韩国阳明学巨擘,《存言》《中庸说》等最能体现其阳明学立场。本文以"文本与话题相统一"为方法论,重点考察《存言》"性"学思想的三层内涵。具体而言,以"体用"言性,即是以"性"为本体,以... 郑齐斗是韩国阳明学巨擘,《存言》《中庸说》等最能体现其阳明学立场。本文以"文本与话题相统一"为方法论,重点考察《存言》"性"学思想的三层内涵。具体而言,以"体用"言性,即是以"性"为本体,以"情"为发用,性为情根,情以见性,性情合一,中和一性,性情之间构成"即性即情"之关系;以"本末"言性,"本"即"天赋之初"之本性,"末"即"物受之后"之物,性与物之关系构成"即性即物"之关系;以"理气"言性,则指"本然之性"与"气质之性",因人、物有气质之殊异,故于"形而后"言人之"气质之性",只是此"气质之性"终究与"天命之性"一元,即"本然之性"即"气质之性"。《存言》论学虽立基于心学立场,但终究以"性"为"本体",即性言心,"性"为《存言》核心话题,是郑齐斗"性"学的深切展示。 展开更多

关键词 郑齐斗 霞谷学 心学 性 《存言》

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古代朝鲜阳明学的理论走向及其原因——以郑齐斗为中心

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作者 潘畅和 《世界哲学》 CSSCI 北大核心 2014年第3期123-130,共8页

尽管朱子学和阳明学之间存在着重大的理论分歧,但二者都以成圣为第一等事,在某种意义上阳明学甚至比朱子学更具有道德性的理想。因此,我们可以说阳明学对朱子学的批判在其本质上不应该是对朱子学的中断,而应该是对朱子学的超越性延续。... 尽管朱子学和阳明学之间存在着重大的理论分歧,但二者都以成圣为第一等事,在某种意义上阳明学甚至比朱子学更具有道德性的理想。因此,我们可以说阳明学对朱子学的批判在其本质上不应该是对朱子学的中断,而应该是对朱子学的超越性延续。在这个意义上,阳明学学理上的逻辑发展应该是从朱子学的破绽中走出来后,再向朱子学进行超越性的回归。古代朝鲜阳明学的代表郑齐斗的阳明学历程及思想在一定意义上就表现出了这样的路向。 展开更多

关键词 郑齐斗 朱子学 朝鲜阳明学

原文传递

韩国阳明学者霞谷郑齐斗的良知心学 被引量：1

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作者 金世贞 《贵阳学院学报（社会科学版）》 2015年第1期38-43,共6页

霞谷在继承栗谷和明斋相接续的以诚为中心的务实学的同时又吸收阳明学的思想。霞谷以性理学和阳明心学的统摄和自得为基础,树立了和栗谷,明斋不同的理气心性论,对自己独创的心学思想展开了论述。栗谷思想的特点就是良知说’。霞谷通过... 霞谷在继承栗谷和明斋相接续的以诚为中心的务实学的同时又吸收阳明学的思想。霞谷以性理学和阳明心学的统摄和自得为基础,树立了和栗谷,明斋不同的理气心性论,对自己独创的心学思想展开了论述。栗谷思想的特点就是良知说’。霞谷通过良知说树立了和栗谷的性理学不同的良知心学。良知即作为生理,其本身的道德的能动性使能显现出感受到不幸等的具体的作用,因此良知是体用一源,或者说是体用合一体。把生生不息作为生命本质的良知是先天就知道并能履行的先天的道德的自觉能力和能动的时间力的统合体,即为知行合一体。霞谷的良知说最终在知行合一上做了归纳。 展开更多

关键词 霞谷郑齐斗 朝鲜儒学 栗谷李珥 明斋尹拯

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阳明学在韩国的传承发展及韩国阳明学在中国的研究现状与展望

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作者 赵甜甜 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2015年第5期14-19,共6页

朝鲜王朝的建国理念是儒学,为了巩固其地位士大夫们制订了一系列"崇儒排佛"的政策,在历史上它被认为是一个忠于"朱子学"的朝代。在这样的大环境下,阳明学传入朝鲜之初就遭到了强烈的批判,被视为异端邪说。在缝隙中... 朝鲜王朝的建国理念是儒学,为了巩固其地位士大夫们制订了一系列"崇儒排佛"的政策,在历史上它被认为是一个忠于"朱子学"的朝代。在这样的大环境下,阳明学传入朝鲜之初就遭到了强烈的批判,被视为异端邪说。在缝隙中的成长造就了韩国独具特色的阳明学,而其代表就是江华学派。郑齐斗作为江华学派的创始人,为了解决时弊与时俱进的发展和完善了阳明学,其后学则创造性的将其思想与近代思想意识相结合,在韩国近代社会的变革中起到了积极的作用。但是不管是中国大陆还是台湾对于韩国阳明学的研究都存在着一定的不足,站在现代儒学的立场上重新发现阳明学,考察其历史的、哲学的意义,不仅有利于我们进一步理解韩国的儒学,更有利于我们跳出一国的局限性,从东亚的视角找出在不同文化圈内,以不同形式展现出来的阳明学其普遍意义的所在,为阳明学的进一步发展探索新的途径。 展开更多

关键词 韩国阳明学 江华学派 霞谷郑齐斗 现状 展望

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王阳明学与朝鲜──兼论郑齐斗的哲学思想

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作者 张韶 《科技咨询导报》 2007年第18期150-150,共1页

16世纪初王阳明学传入朝鲜后,发展至郑齐斗时期,达到朝鲜阳明学的理论高峰;从阳明学传入朝鲜的社会历史背景入手,分析阳明学派主要代表人物郑齐斗的哲学思想,探视朝鲜阳明学的发展脉络及历史价值。

关键词 王阳明学 朝鲜阳明学派 郑齐斗

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主持人语

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作者 李承贵 《贵阳学院学报（社会科学版）》 2015年第3期1-,共1页

王阳明的"知行合一"说向来聚讼纷纭,莫衷一是。陈立胜教授对以劳思光为代表的当代学者关于"知行合一"的论断进行了全新的检讨。他从阳明知行合一的义理系统、知行合一的整体论述以及知行合一作为一种工夫论说三个... 王阳明的"知行合一"说向来聚讼纷纭,莫衷一是。陈立胜教授对以劳思光为代表的当代学者关于"知行合一"的论断进行了全新的检讨。他从阳明知行合一的义理系统、知行合一的整体论述以及知行合一作为一种工夫论说三个方面展开分析,认为知行合一既是根源意义上的合一。 展开更多

关键词 知行合一 劳思光 王阳明 阳明学 当代学者 陈立胜 郑齐斗 王门 “格物致知” 江右

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