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劉鳳苞《南華雪心編》的氣論
1
作者 王俊彦 《诸子学刊》 CSSCI 2017年第1期297-306,共10页
本文先討論劉鳳苞以道爲先在,太極於道之下,介於有與無之間,既通於無形又可凝爲有形。而道由生物之太極渾於萬物中,物有形質限制,體性仍是無限的。物雖有生滅,本質則是無盡的氣化,不以偶然的生滅爲主體。道乃即物而存,言道以氣化爲自身... 本文先討論劉鳳苞以道爲先在,太極於道之下,介於有與無之間,既通於無形又可凝爲有形。而道由生物之太極渾於萬物中,物有形質限制,體性仍是無限的。物雖有生滅,本質則是無盡的氣化,不以偶然的生滅爲主體。道乃即物而存,言道以氣化爲自身的實現。分解説氣化爲有限,圓融説道之無限即氣化無盡而顯。所謂道體渾妙,指道不因淪於形氣而失其無限性,反可由衆形有無更迭、成毁互根,説形氣之變化即道之無盡生化。劉氏以上蟠天道,下際形物者爲元氣,元氣有道之先在性,且介於道與形氣間,而道即爲氣化流行所以可能之作用及本體。及道即物而存,物載道而行,物與道體位異而體性同,即以元氣連接而完成。續言無極爲道,次級之太極則爲一,一爲萬物之根柢,位階既同於氣化根源之元氣,亦同於道之下爲萬物根源之太極。最後論無而爲有,有而爲無。萬物秉此元氣之陰陽相待而有的分與合過程爲無而有,陰陽分合進程爲生化之末,是由太極而來,又統歸於太極,則爲有而無之返本。 展开更多
关键词 道體 元氣 太極 有無
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大衆文化時代的經典思想處境——兼評徐儒宗著《中庸論》
2
作者 郝雨 《诸子学刊》 2007年第1期521-526,共6页
兩年前,徐儒宗先生的大著《中庸論》,由浙江古籍出版社出版(2004年3月),全書近40萬字,多層次全方位地論述了最具有民族文化特色的儒家'中庸之道'的内涵及意義。其規模及系統化程度堪稱獨步。書中分爲十章,第一章爲'原道論&#... 兩年前,徐儒宗先生的大著《中庸論》,由浙江古籍出版社出版(2004年3月),全書近40萬字,多層次全方位地論述了最具有民族文化特色的儒家'中庸之道'的内涵及意義。其規模及系統化程度堪稱獨步。書中分爲十章,第一章爲'原道論',系統考察'中庸的原理'、'中庸的基本内涵和在儒學中的定位'、'中庸的道體'、'中庸之道的價值取向'及其作爲傳統文化之精華的意義等;第二章爲'源流論'。 展开更多
关键词 意義 系統 道體 儒學 文化 規模 内涵
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繼成的人性論:道體論的論點
3
作者 楊儒賓 《中国文化》 2019年第2期19-38,共20页
現實的人性之外尚有超越層的人性,這超越的人性被視爲真正的人性,而且被視爲人的原初狀態,這是主流理學家常見的主張.但現實之人限於感性與智性的生命分化作用,必然會偏離本性,所以學者需要透過逆覺的過程以“復其初”,這種“復性”的... 現實的人性之外尚有超越層的人性,這超越的人性被視爲真正的人性,而且被視爲人的原初狀態,這是主流理學家常見的主張.但現實之人限於感性與智性的生命分化作用,必然會偏離本性,所以學者需要透過逆覺的過程以“復其初”,這種“復性”的主張也是理學工夫論常見的主張.理學家這種人性論一方面提升了“人”這個概念的高度,但一方面也造成理念與現實的矛盾.理學的道體論可視爲程朱理學、陸王心學之外的第三系,道體論儒者,反對復性說,但也反對自然主義儒學去除超越性的主張.道體論儒者的代表人物有張載、方以智、王夫之,他們主張繼成的人性論,也可說是體用互涵的人性論.他們主張人性具有無限性的本體之義,但作爲本體的本心需要在時間中展現,也就是在“繼”的活動中增加新的內容以完成本心,它也需要在空間性的對偶性中增加他者性的內容以完成本心.繼成的人性論具矛盾性的自我統一的構造,它是理學人性論發展的高峰. 展开更多
关键词 道體論 復性說 公因反因 一在二中 矛盾性的自我統一
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