从超个人心理学看道教南宗内丹修行 被引量：5

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作者 张海滨 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2012年第3期8-11,共4页

南宗内丹理论冷静地反省了人的生存困境,强调人与天地万物的同源性以及人之生命的特殊意义,提倡克制过度膨胀的欲望而回归自然无为的生活方式。在对精神世界的探索中,提出先天三宝与后天三宝的区别及功用,总结了"性命双修"的... 南宗内丹理论冷静地反省了人的生存困境,强调人与天地万物的同源性以及人之生命的特殊意义,提倡克制过度膨胀的欲望而回归自然无为的生活方式。在对精神世界的探索中,提出先天三宝与后天三宝的区别及功用,总结了"性命双修"的返源式的自我超越之路。南宗内丹理论与超个人心理学有关心灵整体的解释可以沟通,而其性命双修的内省式修行实践,可谓一种现象学的实证主义,并为超个人心理学的心理治疗模式提供借鉴。 展开更多

关键词 超个人心理学 道教南宗 内丹 一体意识 自我超越

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郑观应与近代道教南宗关系考论

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作者 刘雪涛 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第5期46-51,共6页

近代著名改良思想家郑观应,同时也是一位居家修炼的虔诚道教信徒,其丹道修炼与道教南宗关系密切。在郑观应的修道历程中,他与传承南宗丹道的师友交游往还,探讨丹道;阅读修习南宗经典,并收集编纂、出资刊印多种南宗道书,对南宗丹道经典... 近代著名改良思想家郑观应,同时也是一位居家修炼的虔诚道教信徒,其丹道修炼与道教南宗关系密切。在郑观应的修道历程中,他与传承南宗丹道的师友交游往还,探讨丹道;阅读修习南宗经典,并收集编纂、出资刊印多种南宗道书,对南宗丹道经典和文化在近代中国的保存与传播做出了贡献。郑观应奉行多法并炼,众术合修的修炼方式,与道教南宗反对“独修一物”,倡导“内外丹合炼”“内功与外法兼用”的修炼传统一脉相承。通过“师授”与“文传”,南宗丹道作为一种“修炼知识”在郑观应及其所属的“神缘关系网络”中传承不绝。这也是近代道教南宗在以郑观应为代表的士人阶层中传播的特点所在。 展开更多

关键词 郑观应 道教南宗 近代道教

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天台山历代佛道盛况考析 被引量：2

3

作者 朱封鳌 《东南文化》 CSSCI 1994年第2期16-27,262,共13页

1987年11月,国家级风景名胜区专家评议组莅临天台,通过认真考察,确认天台山的特色为“山水神秀,佛宗道源”。后经国务院批准,天台山被列为国家级风景名胜区。为什么天台山千余年来佛道两教能同时兴起,并行不悖,不断发展,历久不衰?这个... 1987年11月,国家级风景名胜区专家评议组莅临天台,通过认真考察,确认天台山的特色为“山水神秀,佛宗道源”。后经国务院批准,天台山被列为国家级风景名胜区。为什么天台山千余年来佛道两教能同时兴起,并行不悖,不断发展,历久不衰?这个问题曾使评议组专家们颇感兴趣,都认为:应当将天台山佛道文化作为中国文化发展史中的重要课题加以研究。为此,笔者将天台山历代佛道发展情况,以及促成天台山佛道两教发展的外部因素和内部因素作一论述,以求教于方家。 展开更多

关键词 天台山 天台宗 张伯端 天台县志 杜光庭 《抱朴子》 上清派 佛教 道教南宗 考析

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道教南宗白玉蟾“道心论”考述 被引量：4

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作者 盖建民 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2020年第7期58-68,129,共12页

“道心论”是指在唐宋三教合一思潮影响下,道教南宗的创立者白玉蟾在阐释“道心”关系时所形成的一种修道证道理论,其核心是以心解道、以心释丹。“道心论”是道教南宗理论的基石,南宗关于性、神、炁、精的理论阐发皆受制于此。其理论... “道心论”是指在唐宋三教合一思潮影响下,道教南宗的创立者白玉蟾在阐释“道心”关系时所形成的一种修道证道理论,其核心是以心解道、以心释丹。“道心论”是道教南宗理论的基石,南宗关于性、神、炁、精的理论阐发皆受制于此。其理论创建集中体现在白玉蟾《蟾仙解老》中,主要有三个思想内涵:“道即心,心即道”,道心不二论;“道由心生、心由道有”,道心互化论;“道者,心之体;心者,道之用”,道心体用论。道心论涉及道心关系、身心关系和性命关系诸层次问题,其中,不二论与体用论主要是解决修道根基问题,互化论则是针对修道实践问题。通过“心”为中介,将形上之道论与形下之丹法整合起来,构建了极富特色的“道—心—丹”丹道理论模型,成为宋代道教丹法思想演进中极重要的一环。 展开更多

关键词 道教南宗 白玉蟾 道心论 生命哲学

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林兆恩三一教内修法门与道教南宗关系的几个问题新探 被引量：3

5

作者 盖建民 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期1-6,共6页

本文依据新史料文献,考察了明代林兆恩三一教与道教南宗的关联。林兆恩拜莆田道士上阳子卓晚春为师,时常往来于道教南宗的发源地福建武夷山一带,对南宗宗师十分敬仰,所修习的内丹功法乃钟吕、张伯端、白玉蟾、陈致虚一系的南宗丹法;林... 本文依据新史料文献,考察了明代林兆恩三一教与道教南宗的关联。林兆恩拜莆田道士上阳子卓晚春为师,时常往来于道教南宗的发源地福建武夷山一带,对南宗宗师十分敬仰,所修习的内丹功法乃钟吕、张伯端、白玉蟾、陈致虚一系的南宗丹法;林兆恩对道教南宗祖师的经典十分熟悉,其《林子三教正宗统论》多援引南宗丹道思想来论证其“三教合一”的“道理”;林兆恩的“艮背心法”功法与道教南宗有密切关系,《九序心法》中的道教内修元素主要是指道教南宗丹法的影响。 展开更多

关键词 林兆恩 三一教 道教南宗 九序心法 明代道教

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评道教小说《韩湘子全传》 被引量：3

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作者 方胜 《明清小说研究》 CSSCI 1990年第2期196-209,共14页

我在《谈谈〈二十四尊得道罗汉传〉》一文中曾经提到:“中国古代小说史上确有少数作品是宗教小说”;并指出:“《罗汉传》是其中比较典型的一部”。其实,明代雉衡山人杨尔曾编著的《韩湘子全传》也是一部很典型的宗教小说;而且我认为它... 我在《谈谈〈二十四尊得道罗汉传〉》一文中曾经提到:“中国古代小说史上确有少数作品是宗教小说”;并指出:“《罗汉传》是其中比较典型的一部”。其实,明代雉衡山人杨尔曾编著的《韩湘子全传》也是一部很典型的宗教小说;而且我认为它在宗教小说的创作上具有代表性,有一些问题值得我们探讨。 展开更多

关键词 韩湘子 道教南宗 宗教性 吕洞宾 宗教观念 宗教倾向 衡山 宗教化 内丹 宗教小说

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陈致虚入黔传道田至斋考辩 被引量：2

7

作者 刘雪涛 《玉林师范学院学报》 2020年第4期95-102,共8页

陈致虚入黔传道至阳子田至斋,是贵州道教史上的标志性事件。陈致虚当在1331-1334年间,西行由湘入黔,授道至阳子田至斋。至阳子田至斋属思州当地土家族土司大姓田氏,汉名田惟琦,为思州田氏第二十一世田谨贤六子,其职衔为副宣抚使或副安... 陈致虚入黔传道至阳子田至斋,是贵州道教史上的标志性事件。陈致虚当在1331-1334年间,西行由湘入黔,授道至阳子田至斋。至阳子田至斋属思州当地土家族土司大姓田氏,汉名田惟琦,为思州田氏第二十一世田谨贤六子,其职衔为副宣抚使或副安抚使。陈致虚入黔接纳思州田氏土司入道,对道教南宗在思播地区的传播与发展产生了重要推动作用,并对西南少数民族地区地方文化产生了深刻影响。 展开更多

关键词 陈致虚 田至斋 贵州道教 道教南宗

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道教南宗“隱修觀”考論

8

作者 蓋建民 《道家文化研究》 2023年第1期115-143,共29页

白玉蟾所創立的金丹派南宗,既不同於早期隱於山林從事外丹黄白燒煉的丹鼎派,也與遠離市井熱衷個人閉關採氣吐納的純粹内丹修煉派有别,是集山林道教與城市道教於一身的特殊道教宗派,有其獨特的“隱山觀”。其著《隱山文》乃是一篇總結南... 白玉蟾所創立的金丹派南宗,既不同於早期隱於山林從事外丹黄白燒煉的丹鼎派,也與遠離市井熱衷個人閉關採氣吐納的純粹内丹修煉派有别,是集山林道教與城市道教於一身的特殊道教宗派,有其獨特的“隱山觀”。其著《隱山文》乃是一篇總結南宗修行觀的經典文獻,明確提出:“聖人所隱,不在乎山之隱,而隱其心。”在白玉蟾看來,隱於山還是隱於市,只是隱居的形式不同而已,關鍵在於“識道”“煉心”,做到“對境無心,對心無境”。 展开更多

关键词 金丹派南宗 外丹 白玉蟾 道教南宗 修行 宗派 山林

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道教南宗文献《修仙辨惑论》考析 被引量：2

9

作者 盖建民 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第6期23-28,共6页

《修仙辨惑论》是道教南宗的一篇重要文献,学界关注甚少。依据新近发现的文献史料,足以考辨《修仙辨惑论》当为白玉蟾弟子事后所辑录的白玉蟾与其师陈泥丸师徒论道的学仙指要,其包含的内容十分丰富,所阐发的修仙辨惑修道思想别具南宗特... 《修仙辨惑论》是道教南宗的一篇重要文献,学界关注甚少。依据新近发现的文献史料,足以考辨《修仙辨惑论》当为白玉蟾弟子事后所辑录的白玉蟾与其师陈泥丸师徒论道的学仙指要,其包含的内容十分丰富,所阐发的修仙辨惑修道思想别具南宗特色,在道教修仙方法论和道教思想史上占有重要地位。 展开更多

关键词 道教南宗 《修仙辨惑论》 白玉蟾

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东岳信仰与白玉蟾道教金丹派南宗略考——以福州、宁德地域为中心 被引量：2

10

作者 盖建民 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第6期121-128,共8页

有关东岳信仰与宋元道教金丹派南宗的关系,学术界鲜有人涉猎。本文依据掌握的文献史料和田野考察资料,拟就白玉蟾金丹派南宗与东岳信仰关系,围绕彭觉非"东庵"与白玉蟾南宗的孕育、南宗传承与东岳信仰、三山天庆观与福州东岳... 有关东岳信仰与宋元道教金丹派南宗的关系,学术界鲜有人涉猎。本文依据掌握的文献史料和田野考察资料,拟就白玉蟾金丹派南宗与东岳信仰关系,围绕彭觉非"东庵"与白玉蟾南宗的孕育、南宗传承与东岳信仰、三山天庆观与福州东岳庙的渊源,略作梳理与考察,就道教金丹派南宗研究存在的一些疑点进行辨析。 展开更多

关键词 东岳信仰 道教南宗 白玉蟾

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明代土司罗谦端三元合修丹法思想形成考论 被引量：2

11

作者 盖建民 刘雪涛 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第4期137-145,共9页

广西南丹县丹炉山,是国内目前规模宏大较为完整的明代万历年间那地州土司罗谦端丹道修炼遗存,以具象活态展示了罗谦端天元、地元、人元“三元合修”丹法思想和“实验”活动。罗谦端为明代西南少数民族地区道教南宗陈致虚道脉后学,其“... 广西南丹县丹炉山,是国内目前规模宏大较为完整的明代万历年间那地州土司罗谦端丹道修炼遗存,以具象活态展示了罗谦端天元、地元、人元“三元合修”丹法思想和“实验”活动。罗谦端为明代西南少数民族地区道教南宗陈致虚道脉后学,其“三元合修”丹法思想渊源于道教南宗内外丹合炼的思想传统,在西南少数民族地区产生了深远影响。明代壮族土司罗谦端的丹道思想是历史上道教文化与少数民族文化互动紧密联系的生动案例,显示了道教文化在促进中华文化认同,铸牢中华民族生命哲学共同体意识过程中的独到作用。 展开更多

关键词 罗谦端 南丹县丹炉山 陈致虚 道教南宗 内外丹合修

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太极图的来源 被引量：2

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作者 李学勤 邢文 《寻根》 1996年第3期10-12,共3页

太极图的来源李学勤，邢文太极图从何而来？宋人朱震《进周易表》记述：陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，沉传计坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。... 太极图的来源李学勤，邢文太极图从何而来？宋人朱震《进周易表》记述：陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，沉传计坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间。故... 展开更多

关键词 周敦颐 无极图 《太极图说》 《道藏》 道教南宗 《参同契》 “太极” 陆九渊 毛奇龄 《宋史》

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明代道教南宗丛书《诸真玄奥集成》考论

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作者 刘雪涛 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2023年第5期59-64,共6页

《诸真玄奥集成》是元明之际南宗后学涵蟾子编纂、明世宗时刊刻流通的一部道教南宗丛书,收录有南宗“前五祖”张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾,以及龙眉子、萧廷芝、赵友钦等南宗传人的相关文献。现存《诸真玄奥集成》主要有明嘉靖... 《诸真玄奥集成》是元明之际南宗后学涵蟾子编纂、明世宗时刊刻流通的一部道教南宗丛书,收录有南宗“前五祖”张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾,以及龙眉子、萧廷芝、赵友钦等南宗传人的相关文献。现存《诸真玄奥集成》主要有明嘉靖十七年(1538)周藩刻本和明阎鹤洲辑《道书全集》本两个版本系统,明清以来官私书目对《诸真玄奥集成》和收入此书的《金丹正理大全》《道书全集》等道教丛书多有著录,9卷本《诸真玄奥集成》一直流传至今。《诸真玄奥集成》的文本结构和编纂逻辑,体现了对道教南宗道脉传承谱系和丹道思想文化的认同,其编纂刊布推动了道教南宗丹道文化的传播和延续,起到了“以文传道,赓续道脉”的作用。 展开更多

关键词 诸真玄奥集成 涵蟾子 道教南宗 道教丛书

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张伯端若干历史问题辨伪——兼向严振非先生请教 被引量：1

14

作者 许寿霖 《宗教学研究》 CSSCI 1997年第2期59-62,共4页

本文针对《中国道教》１９８８年第４期上刊登的严振非《杜光庭和张伯端》一文中关于张伯端的一些问题而发，并对张伯端的生卒年份、１０１２年张伯端返回天台、１０６５年授予马处厚以《悟真篇》。

关键词 张伯端 《悟真篇》 历史问题 杜光庭 白玉蟾 中国道教 成书地点 历史文献 道教南宗 熙宁

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近现代宫观情况初探

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作者 晋川子 《宗教学研究》 CSSCI 1996年第2期58-63,共6页

近现代宫观情况初探晋川子近现代道教的衰微是众所周知的，其宫观的情况也是如此。特别是广大农村和城市中的规模较小的宫观庵堂，呈现“十室九空”的衰败景象。它和近现代连年不断的战火，和办新学、兴办公共设施的社会需要分不开。本... 近现代宫观情况初探晋川子近现代道教的衰微是众所周知的，其宫观的情况也是如此。特别是广大农村和城市中的规模较小的宫观庵堂，呈现“十室九空”的衰败景象。它和近现代连年不断的战火，和办新学、兴办公共设施的社会需要分不开。本文着重探讨近现代宫观的毁坏与变迁。... 展开更多

关键词 中国道教 《太平天国史》 道教南宗 抗日战争时期 西山万寿宫 道教宫观 办学堂 公共设施 军国主义者 大农村

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萧廷芝《金丹大成集》版本源流考论 被引量：1

16

作者 刘雪涛 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2021年第1期37-41,共5页

明清以来,萧廷芝《金丹大成集》与其它道教南宗文献一起不断被编纂、刊刻、流布,在这一刊布过程中先后产生了《正统道藏》收《修真十书·金丹大成集》本、明《诸真玄奥集成》卷7本、清董德宁辑《道贯真源》本三个不同版本系统。这... 明清以来,萧廷芝《金丹大成集》与其它道教南宗文献一起不断被编纂、刊刻、流布,在这一刊布过程中先后产生了《正统道藏》收《修真十书·金丹大成集》本、明《诸真玄奥集成》卷7本、清董德宁辑《道贯真源》本三个不同版本系统。这一版本源流体现了明清以来《金丹大成集》刊布过程中单行本少,丛书编辑多;广泛流布于官方、贵族、民间三个层次,其中又以民间刻书为多的刊布特点。这两个特点表现了明清以来南宗后学通过汇编南宗道书,"以文传道"从而赓续道脉,以及道教南宗修炼思想深入民间的特色。 展开更多

关键词 萧廷芝 金丹大成集 道教南宗

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南宗道教历史与传戒授箓的考辨 被引量：1

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作者 李远国 《老子学刊》 2016年第2期36-43,共8页

道教南宗的传承,从老子、黄帝的黄老道,到魏伯阳、钟离权、吕洞宾的金丹道,张伯端、白玉蟾的南宗,其下延及彭耜、萧廷芝、翁葆光、陈致虚、陆潜虚、仇兆鳌、付金铨等,直至当代海南玉蟾宫陆罗星,这是一脉相承的南宗法统,已历千年的历史。

关键词 道教南宗 历史传承 传戒 授策

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论道教南宗研究新动态与学术体系建设

18

作者 刘雪涛 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2023年第4期68-75,共8页

近十年来,道教南宗研究在哲学研究、道史考证、文献考辩等领域呈现出理论阐释更加深入系统、新材料运用愈显充分、研究视野更为丰富等特点,学界对“道教南宗”这一南宗研究学术体系的核心概念也有所思考。这些新的学术动态体现了南宗研... 近十年来,道教南宗研究在哲学研究、道史考证、文献考辩等领域呈现出理论阐释更加深入系统、新材料运用愈显充分、研究视野更为丰富等特点,学界对“道教南宗”这一南宗研究学术体系的核心概念也有所思考。这些新的学术动态体现了南宗研究愈加深入、丰富、系统的学术趋势。但同时,十年来部分南宗研究成果也存在问题意识缺乏新意、论证低水平重复、引用不规范等问题。未来的南宗研究,要在立足本土问题意识的基础上广泛学习借鉴海内外优秀成果和研究方法,在道教研究“国际化”学问的“在地化”发展趋势下守正创新,通过聚焦时代的转变和研究方法的拓展进一步推动道教南宗研究学术体系建设,助力明清以来道教研究的丰富和深化。 展开更多

关键词 道教南宗 学术体系 张伯端 白玉蟾

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阳道生内丹思想在融合金丹派南北宗中的作用和地位

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作者 黄红兵 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第1期51-56,共6页

在融合金丹派南北宗的过程中,人们往往提到起关键作用的元代陈致虚,其实在这一过程中,明代全真道士阳道生所起的重要作用同样不可忽视。阳氏的修性修命皆可成仙、修性重于修命的内丹思想,既承元代陈致虚在内丹修炼理论上融合金丹派南北... 在融合金丹派南北宗的过程中,人们往往提到起关键作用的元代陈致虚,其实在这一过程中,明代全真道士阳道生所起的重要作用同样不可忽视。阳氏的修性修命皆可成仙、修性重于修命的内丹思想,既承元代陈致虚在内丹修炼理论上融合金丹派南北宗的思路,又力图使这种融合后的全真道在理论上占主体地位,客观上使陈致虚的以北宗为主体的南北宗融合体系比较完全地建立起来。阳氏在力图使北宗理论占主体地位的过程中,未能把修性重于修命与神炁合一这两个方面统一起来,而明清全真道等内丹学派的一些著名内丹家完善阳氏这个方面的不足,又恰能说明阳氏在融合金丹派南北宗中的作用和地位。 展开更多

关键词 阳道生 《真诠》 陈致虚 刘一明 道教南宗 道教北宗

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道教南宗文献研究的拓新之作——逄礼文《<修真十书>研究》述评

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作者 杨荣涛 《老子学刊》 2019年第2期187-190,共4页

《修真十书》,计六十卷,收录于明《正统道藏·洞真部·方法类》,收入今《道藏》(三家版)第4册。作为道教南宗的经典文献,《修真十书》一直受到道门、学界的推崇和关注。经过中外几代学人的勤奋耕耘,《修真十书》的相关研究取得... 《修真十书》,计六十卷,收录于明《正统道藏·洞真部·方法类》,收入今《道藏》(三家版)第4册。作为道教南宗的经典文献,《修真十书》一直受到道门、学界的推崇和关注。经过中外几代学人的勤奋耕耘,《修真十书》的相关研究取得了一定的成果。但学界的研究多是以《道藏》为中心的《修真十书》研究,或是针对《修真十书》子书子篇的具体研究,尚无以《修真十书》为主题的系统、深入的研究。 展开更多

关键词 《道藏》 修真十书 道教南宗 洞真部 经典文献 文献研究 子书

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