批评的中心指涉结构与阐释的破坏性误读——论经学的玄学化与中国古典诗学走向自觉的阐释学景观 被引量：2

1

作者 杨乃乔 《天津社会科学》 CSSCI 1997年第2期87-94,共8页

批评的中心指涉结构与阐释的破坏性误读———论经学的玄学化与中国古典诗学走向自觉的阐释学景观杨乃乔引言对于儒家诗学一统于两汉文学批评的权力话语，可以说，浸淫儒家经典文本且制导其文本意义生成的原初视域起着重要的功能作用。... 批评的中心指涉结构与阐释的破坏性误读———论经学的玄学化与中国古典诗学走向自觉的阐释学景观杨乃乔引言对于儒家诗学一统于两汉文学批评的权力话语，可以说，浸淫儒家经典文本且制导其文本意义生成的原初视域起着重要的功能作用。保罗·利科在《从文本到行动》一书中... 展开更多

关键词 儒家诗学 儒家经典 破坏性误读 中国古典诗学 中国古典阐释学 文化语境 阐释主体 文本 玄学化 道家诗学

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中西传统诗学的入思方式及其历史性建构 被引量：3

2

作者 余虹 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 1997年第6期36-49,共14页

中西传统诗学的入思方式及其历史性建构余虹内容提要本文比较分析了中西诗学史上两对原初性个例，由此揭示中西传统诗学最一般的入思方式和历史性建构。结论是：１中西传统诗学的历史性建构与结构性紧张基于一系列相关的二元论价值之... 中西传统诗学的入思方式及其历史性建构余虹内容提要本文比较分析了中西诗学史上两对原初性个例，由此揭示中西传统诗学最一般的入思方式和历史性建构。结论是：１中西传统诗学的历史性建构与结构性紧张基于一系列相关的二元论价值之思。２中西传统诗学的相似之维以“... 展开更多

关键词 柏拉图主义 道家诗学 中西传统 荷尔德林 道德理性 理性主义 入思方式 生存论 海德格尔 《论语译注》

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论道家诗学对《六经》经典文本的颠覆与解构

3

作者 杨乃乔 《天津社会科学》 CSSCI 1996年第2期87-95,共9页

论道家诗学对《六经》经典文本的颠覆与解构杨乃乔前言春秋战国是中国古典诗学的发生时期，勃兴的学术思潮在此汇成了浩瀚的思想巨流，刘欲《七略·诸子略》曾以“九流十家”举证这一时期学术思想的丰厚。在汇流的学术思潮中，无论... 论道家诗学对《六经》经典文本的颠覆与解构杨乃乔前言春秋战国是中国古典诗学的发生时期，勃兴的学术思潮在此汇成了浩瀚的思想巨流，刘欲《七略·诸子略》曾以“九流十家”举证这一时期学术思想的丰厚。在汇流的学术思潮中，无论是强弱还是大小，无论是共存还是悖立，都... 展开更多

关键词 道家诗学 儒家诗学 经典文本 《六经》 中国古典诗学 “立意” 语言家园 诗学体系 经学 文化边缘

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道家诗学原论——兼论道家哲学由认知向审美的衍变 被引量：2

4

作者 赵明 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 1991年第5期126-134,共9页

道家是中国思想文化史上著名的学派之一,在学术思想上,它与儒家各树一帜,蔚然成为传统文化的两大宗派。当古今一大变革之会,“道术将为天下裂”的春秋战国之世,在争鸣的百家之中,紧握“天人”机枢的儒家与道家,在社会与自然。

关键词 庄子 道家诗学 道家哲学 审美个性 学术思想 儒家诗论 传统文化 春秋战国 美学追求 逍遥游

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王弼的阐释学思想与经学玄学化的破坏性误读──兼论儒道诗学的“内道外儒”人格构成 被引量：1

5

作者 杨乃乔 《浙江学刊》 CSSCI 1996年第5期91-95,104,共6页

在中国古典阐释学的发展历程中．由两汉经学向魏晋玄学转向所引起的经学的玄学化是以王迅为肇事的历史界标的。儒家士人主体“立言”的经典文本在王迅的破坏性读解下开始走向意义的解构。王迅以玄妙的清谈即把先秦两汉多少巨儒封闭在经... 在中国古典阐释学的发展历程中．由两汉经学向魏晋玄学转向所引起的经学的玄学化是以王迅为肇事的历史界标的。儒家士人主体“立言”的经典文本在王迅的破坏性读解下开始走向意义的解构。王迅以玄妙的清谈即把先秦两汉多少巨儒封闭在经典文本中的儒家文化世界和儒家诗学世界颠覆得支离破碎，从而引起了一个民族文化形态和诗学理论思维的转型。 展开更多

关键词 儒家诗学 破坏性误读 阐释学思想 经典文本 经学玄学化 “意” “言” 道家诗学 儒家经典 “象”

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玄学误读的文化暴力与儒家诗教之“鼎”的坍塌 被引量：1

6

作者 杨乃乔 《文艺争鸣》 CSSCI 1998年第2期51-61,共11页

玄学误读的文化暴力与儒家诗教之“鼎”的坍塌①○杨乃乔前言一位思想大师曾这样评判“误读”（Ｍｉｓ－ｒｅａｄｉｎｇ）：“误读”承负着在破坏文化中建构文化的神圣使命，其恰如其分地在思想的暴力与思想的宽容中推衍着人类文化生生... 玄学误读的文化暴力与儒家诗教之“鼎”的坍塌①○杨乃乔前言一位思想大师曾这样评判“误读”（Ｍｉｓ－ｒｅａｄｉｎｇ）：“误读”承负着在破坏文化中建构文化的神圣使命，其恰如其分地在思想的暴力与思想的宽容中推衍着人类文化生生不息地延伸。不错，没有误读就没有思... 展开更多

关键词 儒家诗学 道家诗学 破坏性误读 儒家诗教 儒家经典 文化暴力 权力话语 阐释学 玄学 原初意义

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“经”与“道”：两种诗学本体论的悖立与冲突──魏晋“言意之辨”前期学术语境的描述 被引量：1

7

作者 杨乃乔 《上海社会科学院学术季刊》 CSSCI 1996年第4期64-72,共9页

魏晋“言意之辨”的前期学术语境即是“经”与“道”两种诗学本体论的傅立与冲突。本文把“言”与“意”的冲突归属到两种本体论范畴“经”与“道”的傅立上，认为“言”就是“立言”，即崇尚在儒家诗学命定的终极本体──“经”的范畴... 魏晋“言意之辨”的前期学术语境即是“经”与“道”两种诗学本体论的傅立与冲突。本文把“言”与“意”的冲突归属到两种本体论范畴“经”与“道”的傅立上，认为“言”就是“立言”，即崇尚在儒家诗学命定的终极本体──“经”的范畴上“立言”，“意”就是“立意”，即崇尚在道家诗学命定的终极本体──“道”的范畴上“立意”。在修辞学意义上，“经”与“道”均是超感性的抽象能指，是生命主体在本体论意义上设定的两个外延最大而内涵最小且具有恒定意义的本体范畴。“经”是一个遮蔽的本体范畴，而“道”是一个敞开的本体范畴。西方古典诗学的逻各斯中心主义在理论和思维形式上对应于儒家诗学的经学中心主义，而不是道家诗学的体“道”本体论。道家诗学的本体在敞开中没构筑起一个中心主义，因此道家诗学理论的直觉体验没有形成一种封闭而剥夺他者思想自由的权力话语。而儒家诗学的本体论建构者以语言游戏在本体──“经”的范畴上遮蔽了这个世界，在剥夺芸芸众生的意志自由中把思想统治者个人的“唯我自由”写真在本体论的语境表象上。 展开更多

关键词 言意之辨 本体论 儒家诗学 道家诗学 体范畴 “立意” 学术语 逻格斯 话语权力 中国古典诗学

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图书评介

8

《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 1999年第4期198-203,共6页

探究日本经济高速增长历史与理论的力作《现代日本经济论》，金明善著。８０万字。辽宁大学出版社１９９６年１２月出版。责任编辑：李文禄等。战后日本经济奇迹般的高速增长，受到世人的广泛关注，也引起学界的高度重视。各国学者从各... 探究日本经济高速增长历史与理论的力作《现代日本经济论》，金明善著。８０万字。辽宁大学出版社１９９６年１２月出版。责任编辑：李文禄等。战后日本经济奇迹般的高速增长，受到世人的广泛关注，也引起学界的高度重视。各国学者从各个层面对其进行了深入研究，形成了一... 展开更多

关键词 社会主义人道主义 西方诗学 日本经济 儒家诗学 比较诗学 图书评介 经济高速增长 逻各斯 本体论 道家诗学

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《悖立与整合:东方儒道诗学与西方诗学的本体论、语言论比较》

9

作者 皮朝纲 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 1999年第6期152-154,共3页

关键词 西方诗学 逻各斯 本体论 比较诗学 中心主义 道家诗学 语言论 儒家诗学 话语权力 解构主义

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诗是一种需要——关于诗与非诗所表现的人文传统管窥

10

作者 傅腾霄 《深圳大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2001年第6期12-16,共5页

由于诗歌能够展现宏伟的世界,可以满足人们多层次的种种需要,因而能够体现出中国文化传统中的人文主义精神。中国的儒家诗学和道家诗学的发展证明:从单纯的尊君重道到重人伦重个性;从立德、立功到颐养情性;从僵化到飘逸感人;从传统文论... 由于诗歌能够展现宏伟的世界,可以满足人们多层次的种种需要,因而能够体现出中国文化传统中的人文主义精神。中国的儒家诗学和道家诗学的发展证明:从单纯的尊君重道到重人伦重个性;从立德、立功到颐养情性;从僵化到飘逸感人;从传统文论到近代美学,无不显示出中国古代的人本主义演绎的艰难步履和历史征程。 展开更多

关键词 儒家诗学 道家诗学 诗 自然 人本主义 诗歌理论 诗歌

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“诗言志”与批评的话语权力——论儒家诗学的隐喻对经学的承诺

11

作者 杨乃乔 《天津社会科学》 CSSCI 1999年第1期91-101,共11页

一、“诗言志”在批评与创作两个层面对经学隐喻的执行《文心雕龙·比兴》曰：“《诗》文弘奥，包韫六义。”①在儒家的“六艺之教”中，对社会发展影响最为重大的就是《诗》教。关于这一点，章学诚《文史通义·诗教上》曾有过... 一、“诗言志”在批评与创作两个层面对经学隐喻的执行《文心雕龙·比兴》曰：“《诗》文弘奥，包韫六义。”①在儒家的“六艺之教”中，对社会发展影响最为重大的就是《诗》教。关于这一点，章学诚《文史通义·诗教上》曾有过精辟的论述：“战国之文，既源于‘六艺’，又... 展开更多

关键词 儒家诗学 话语权力 “六经” 《诗经》 道家诗学 “诗言志” 逻各斯 德里达 道德形而上学 批评主体

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论威廉斯客体主义诗歌对道家诗学的接受 被引量：1

12

作者 胡宇 《湖南社会科学》 CSSCI 北大核心 2012年第2期185-188,共4页

威廉·卡洛斯.威廉斯作为美国意象派诗歌的主要开拓者和旧金山启蒙运动的促进力量,其诗歌深受中国古典诗学的影响,威廉斯的诗歌吸收了中国古典诗学中"目击道存"、"即物即真"的道家诗学立场,以摆脱欧美浪漫主义... 威廉·卡洛斯.威廉斯作为美国意象派诗歌的主要开拓者和旧金山启蒙运动的促进力量,其诗歌深受中国古典诗学的影响,威廉斯的诗歌吸收了中国古典诗学中"目击道存"、"即物即真"的道家诗学立场,以摆脱欧美浪漫主义诗歌传统的束缚,并通过"所有观念都存在于事物之中"的创作原则加以体现,最终得以形成独特的客体主义诗歌风格。 展开更多

关键词 威廉.卡洛斯·威廉斯 中国古典诗学 道家诗学 客体主义

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“儒道”与“理心”──从儒道诗学的互补透视“内儒外道”人格类型构成(二)

13

作者 杨乃桥 《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1996年第6期22-24,共3页

关键词 王阳明 内儒外道 人格类型 经典文本 陶渊明 诗学体系 儒道互补 周敦颐 道家诗学 阐释主体

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Ecriture sereine du Vide

14

《法国研究》 1994年第1期74-82,41,共10页

本文摘自作者博士论文《在东西方之间：米修虚之诗学》第三章第三部分第一节。全文４２０页，约２５万字。

关键词 博士论文 米修 东西方 道家诗学 诗学精神 全文 作者 第三 恐惧 语言

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寻思维之窗 叩表达之门——叶维廉有限至无限道家诗艺之路的解读

15

作者 刘跃平 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第6期86-89,共4页

叶维廉以对东西方语言思维及文化的敏感思考,不懈追寻中国山水诗中道家的诗学中轴,并以对道家诗学传统超乎常人的理解、感受及怀恋,以诗人的触角与智慧不断地尝试古老的道家诗境语言的魅力。其语言思维上,寻求美感生成;表达方式上,应和... 叶维廉以对东西方语言思维及文化的敏感思考,不懈追寻中国山水诗中道家的诗学中轴,并以对道家诗学传统超乎常人的理解、感受及怀恋,以诗人的触角与智慧不断地尝试古老的道家诗境语言的魅力。其语言思维上,寻求美感生成;表达方式上,应和有无本真。追求一种象出于自然的物我通明,吸取一种更加澄澈心慧的秘响旁通。 展开更多

关键词 叶维廉 山水诗 道家诗学 以物观物

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