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论韩愈 被引量：132
1
作者 陈寅恪 《历史研究》 1954年第2期105-114,共10页
古今论韩愈者衆矣,誉之者固多,而讥之者亦不少,讥之者之言则昌黎所谓『蚍蜉撼大树,可笑不自量』者,(昌黎集伍调张籍诗。)不待赘辩,即誉之者亦未中肯綮。今出新意,仿僧徒诠释佛经之体,分为六门,以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至... 古今论韩愈者衆矣,誉之者固多,而讥之者亦不少,讥之者之言则昌黎所谓『蚍蜉撼大树,可笑不自量』者,(昌黎集伍调张籍诗。)不待赘辩,即誉之者亦未中肯綮。今出新意,仿僧徒诠释佛经之体,分为六门,以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至昌黎之诗文为世所习诵,故略举一二,藉以见例,无取详备也。 展开更多
关键词 佛教徒 文化史 特殊地位 宗教 政治 佛教史 排斥 道教 韩愈 道士
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镇墓文中所见到的东汉道巫关系 被引量：80
2
作者 吴荣曾 《文物》 1981年第3期56-63,共8页
在有些地区的东汉墓中,时常出土一些陶瓶,上面有朱书或墨书的长篇文字。当初写这种文字的目的是为了替死者"解适",与当时社会上鬼神迷信很有关系。这类材料,不仅古籍中很少保存,就是在以往出土的东汉碑刻、简册中也不易见到... 在有些地区的东汉墓中,时常出土一些陶瓶,上面有朱书或墨书的长篇文字。当初写这种文字的目的是为了替死者"解适",与当时社会上鬼神迷信很有关系。这类材料,不仅古籍中很少保存,就是在以往出土的东汉碑刻、简册中也不易见到。现在所见到的汉代陶瓶文字,一部分是解放后出土的。据目前所知,这类陶瓶多出于洛阳、灵宝、西安、宝鸡等地。 展开更多
关键词 泰山府君 道教 东汉末年 地下 死者 出土 解除 迷信活动 道士 汉代
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试论《修道士》的“哥特式”特征 被引量：10
3
作者 李伟昉 《外国文学评论》 CSSCI 北大核心 2002年第2期32-41,共10页
《修道士》被视为西方哥特式小说的经典之一 ,其巨大成功之处 ,正在于它的“哥特式”特征。长期以来 ,由于哥特式小说的边缘性和非主流性等特点 ,国内学界关注不够 ,特别是缺少对具体文本的研究及其价值、意义的探讨。本文试从三个基本... 《修道士》被视为西方哥特式小说的经典之一 ,其巨大成功之处 ,正在于它的“哥特式”特征。长期以来 ,由于哥特式小说的边缘性和非主流性等特点 ,国内学界关注不够 ,特别是缺少对具体文本的研究及其价值、意义的探讨。本文试从三个基本维度入手 ,分析《修道士》的“哥特式”特征 。 展开更多
关键词 小说 边缘性 经典 文本 作品 道士 主流 意义 维度 具体
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华人社会中的宗教：研究方法的多元与平衡--中国民间宗教服务的家户制度 被引量：17
4
作者 周越 张细香 《学海》 CSSCI 北大核心 2010年第3期43-56,共14页
本文考察了中国宗教实践中家户宗教服务供给者这种形态及其在中国宗教实践中的角色。文本首先介绍了中国大陆近来出现的一个新叫法:"迷信专业户",并将之放入改革时期中国的社会经济和政治脉络中进行分析。这一称呼显示了现在... 本文考察了中国宗教实践中家户宗教服务供给者这种形态及其在中国宗教实践中的角色。文本首先介绍了中国大陆近来出现的一个新叫法:"迷信专业户",并将之放入改革时期中国的社会经济和政治脉络中进行分析。这一称呼显示了现在中国政府怎样将仪式专家概念化的,譬如灵媒、阴阳先生、算命先生及其他依靠民间宗教挣钱的人,包括在寺庙节日表演的民间乐师和戏剧演员、寺庙看管人、家户型的佛教仪式专家和道教法师、迷信用品制造商等等,此种轻蔑和非难的称呼却把这些人归类为备受赞美的个体户并使之显得合法化。然后,笔者展示了自己在陕北做的民族志田野调查中的两个场景,以说明家户型宗教服务供给者是如何运作的,场景之一关于灵媒,之二关于阴阳先生。阴阳先生和灵媒是依照不同的原理经营的,阴阳师依靠秘传的知识和仪式作法,灵媒依靠神的威力与灵验。二者都是充分利用"家户形态"的宗教生意人,跟附属于制度性的寺庙或者行会形成强烈的对比。接着介绍了笔者称为"法事互助"的实践,指家户型宗教供给者通过临时聚集的办法以作更大的法事来满足一些客户更复杂的仪式需要。笔者也透视了家户型宗教供给者这一形态,并考察其与宗教团体形态在基层的法事服务提供相比所体现的优势,以及它是怎样平安通过政治压迫的。最后,笔者就中国宗教文化的家户型宗教服务供给者的未来提出了一些推测。 展开更多
关键词 迷信 家户型宗教供给者 迷信专业户 道士 法事互助
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沙州道门亲表部落释证 被引量：13
5
作者 姜伯勤 《敦煌研究》 1986年第3期4-10,共7页
《沙州文录》载有窦夫子撰《大番故敦煌郡莫高窟阴处士公修功德记》,记文撰于己未年即公元839年。据此件可知,莫高窟231窟阴处士窟窟主阴嘉政,其父阴伯伦曾任“唐朝游击将军丹州长松府左果毅都尉”,“赐绯袋上柱国开国男”,吐蕃管辖沙州... 《沙州文录》载有窦夫子撰《大番故敦煌郡莫高窟阴处士公修功德记》,记文撰于己未年即公元839年。据此件可知,莫高窟231窟阴处士窟窟主阴嘉政,其父阴伯伦曾任“唐朝游击将军丹州长松府左果毅都尉”,“赐绯袋上柱国开国男”,吐蕃管辖沙州后.复被当局委以官职。记云: 赞普启关之后,左衽迁阶。及宰辅给印之初,垂祛补职蕃朝,改受得前沙州道门亲表部落大使。记文所见“沙州道门亲表部落”,多年来为一疑案。1961年。 展开更多
关键词 部落 敦煌道经 道教史 道士 吐蕃 僧尼 天师道 寇谦之 道藏 南北朝
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明初城隍考 被引量：11
6
作者 滨岛敦俊 许檀 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 1991年第6期22-30,21,共10页
一、序论在旧中国的城市中,城隍庙的存在甚为普遍。关于城隍庙的产生和发展,邓嗣鬲、那波利贞两位学者早在三十年代即已有过总括性的论述(邓35;那波34)。近年来,中村哲夫、约翰逊·戴维(Dayd iJohnson)等又有进一步的研究(中村76;Jo... 一、序论在旧中国的城市中,城隍庙的存在甚为普遍。关于城隍庙的产生和发展,邓嗣鬲、那波利贞两位学者早在三十年代即已有过总括性的论述(邓35;那波34)。近年来,中村哲夫、约翰逊·戴维(Dayd iJohnson)等又有进一步的研究(中村76;Johnson85)。这些研究大多围绕着城隍信仰的产生,城隍神、庙的作用,以及历代王朝对它的封赠等问题,在时间上则主要集中在从南北朝到宋元时代。 展开更多
关键词 城隍庙 城隍神 太祖实录 中书省 礼官 李善长 社稷 道士 汪广洋 冥界
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东汉墓“仙人半开门”图像解析 被引量：16
7
作者 罗二虎 《考古》 CSSCI 北大核心 2014年第9期75-85,2,共11页
"仙人半开门"图像是汉代画像的一类重要题材,流行于川渝地区和鲁苏地区的东汉中、晚期墓葬中。分析其图像构成,以及图像中启门人、道士的具体身份,可以看到在东汉中、晚期画像中出现并流行一种新的升仙程式。在这一升仙程式中... "仙人半开门"图像是汉代画像的一类重要题材,流行于川渝地区和鲁苏地区的东汉中、晚期墓葬中。分析其图像构成,以及图像中启门人、道士的具体身份,可以看到在东汉中、晚期画像中出现并流行一种新的升仙程式。在这一升仙程式中,道士作用的突显反映了早期道教兴起和天师道在巴蜀地区盛行这一历史事实。 展开更多
关键词 东汉墓 “仙人半开门”图像 启门人 道士 升仙程式
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论唐代道教的发展规模 被引量：9
8
作者 王永平 《首都师范大学学报（社会科学版）》 2002年第6期5-10,共6页
唐代是道教发展的鼎盛期 ,然而有关史料所载道士、女冠及宫观数字却未能真实地反映出唐代道教发展的规模。本文考察了唐代道教宫观、道士和女冠以及伪滥道众的实际情况 ,认为唐代道教发展声势浩大 ,各地道观林立 ,道徒众多 ,求仙学道之... 唐代是道教发展的鼎盛期 ,然而有关史料所载道士、女冠及宫观数字却未能真实地反映出唐代道教发展的规模。本文考察了唐代道教宫观、道士和女冠以及伪滥道众的实际情况 ,认为唐代道教发展声势浩大 ,各地道观林立 ,道徒众多 ,求仙学道之风遍及帝王公卿、工商百姓 。 展开更多
关键词 道教 宫观 道士 女冠 伪滥道士
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金末道士侯善渊诗词用韵与晋南方言 被引量：14
9
作者 丁治民 《古汉语研究》 CSSCI 北大核心 2002年第3期17-22,共6页
本文穷尽考察了金末道士侯善渊的诗词用韵,归纳为18部韵系,同时也发现若干不同于通语韵系的特殊韵例。经过与金代晋南籍作家的诗词韵中的特殊通叶现象和现代晋南方言进行比较分析后,我们认为侯善渊诗词用韵的语音基础是晋南方言。因此,... 本文穷尽考察了金末道士侯善渊的诗词用韵,归纳为18部韵系,同时也发现若干不同于通语韵系的特殊韵例。经过与金代晋南籍作家的诗词韵中的特殊通叶现象和现代晋南方言进行比较分析后,我们认为侯善渊诗词用韵的语音基础是晋南方言。因此,诗词用韵的考察不仅是语音史研究的重要方法,而且也为方音史的研究开辟了一条新的途径。 展开更多
关键词 方言 用韵 通语 语音史 方音 语音基础 词韵 晋南 道士 金代
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试论道教的五岳真形图 被引量：13
10
作者 曹婉如 郑锡煌 《自然科学史研究》 1987年第1期52-57,97-98,共8页
五岳真形图之名始见于《汉武帝内传》。此书旧题汉班固撰。《隋书·经籍志》著录为"汉武帝故事二卷",未注撰人。《四库全书总目》认为此书大约是"魏晋间文士所为"。《汉武帝内传》记载:
关键词 五岳 地形图 汉武帝内传 道教 道藏 道士 泰山 东方朔 四库全书总目 东岳
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道情考论 被引量：8
11
作者 詹石窗 《宗教学研究》 CSSCI 1996年第4期8-14,共7页
道情考论詹石窗一、道情的由来与体式作为曲艺的一个类别，道情当起源于仙歌道曲。仙歌道曲由来已久，到了唐朝更见勃兴。唐朝时期，由于皇帝的大力支持，道教宫观大大增多，从而道教活动也频繁地开展起来。适应了道教法事的需要，仙歌... 道情考论詹石窗一、道情的由来与体式作为曲艺的一个类别，道情当起源于仙歌道曲。仙歌道曲由来已久，到了唐朝更见勃兴。唐朝时期，由于皇帝的大力支持，道教宫观大大增多，从而道教活动也频繁地开展起来。适应了道教法事的需要，仙歌道曲广泛地制作着，尤其是唐玄宗在位... 展开更多
关键词 道情 张三丰 无根树 道士 神仙故事 道教思想 修辞手法 内丹学说 唐玄宗 板桥
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唐玄宗崇道浅论 被引量：13
12
作者 高世瑜 《历史研究》 1985年第4期16-31,共16页
唐玄宗一生崇道于史有名.自从北魏太武帝亲自设坛受箓,当了第一个道士皇帝后,唐玄宗是又一个大力兴道之君.他在位半个世纪的时光里,道教教主老子的头衔一次次升级加码,最后成了"大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝",老子的"... 唐玄宗一生崇道于史有名.自从北魏太武帝亲自设坛受箓,当了第一个道士皇帝后,唐玄宗是又一个大力兴道之君.他在位半个世纪的时光里,道教教主老子的头衔一次次升级加码,最后成了"大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝",老子的"老子"也被追尊为"先天太皇";玄元庙升格为宫,一切礼仪都依宫阙之制,连文宣王孔子也不得不屈尊列侍在玄元皇帝左右.庄子、文子、列子、庚桑子四位道教先辈晋升为四"真人",著作也成了"经",不再列入"子"书.表疏簿书一应公文语及道教之词,必须半缺,以示尊崇.唐玄宗还亲自注释《道德经》,在宫中召集群臣开讲,又命令天下士庶人家每户必备《道德经》 展开更多
关键词 唐玄宗 道教 老子思想 道德经 崇道 道家思想 佛教 宗教 武则天 道士
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“道法自然”本义 被引量：11
13
作者 王中江 《寻根》 2009年第3期15-20,共6页
“道法自然”是老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。迄今为止，我们知道汉代注释家河上公第一次将这一论题解释为“道性自然，无所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。受这一注释的影响，后来... “道法自然”是老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。迄今为止，我们知道汉代注释家河上公第一次将这一论题解释为“道性自然，无所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。受这一注释的影响，后来的许多《老子》注释家都在类似的意义上解释老子这一句话。如宋代道士葛长庚撰著的《道德宝章＂解释说：“道法自然，道自己如此。”又如， 展开更多
关键词 “道法自然” 本义 老子哲学 《老子》 道德经 释家 道性 道士
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涤耻封禅与北宋道教的兴盛 被引量：8
14
作者 汤其领 《河南大学学报（社会科学版）》 1995年第3期9-13,共5页
涤耻封禅与北宋道教的兴盛汤其领宋代是我国道教发展的鼎盛时期。早在北宋初年，赵匡胤、赵光义就十分推宠道教，与道士陈搏过往甚密。宋真宗即位后，为了洗刷澶渊之盟的耻辱，采纳道士王铁若的建议，东封泰山，西祀汾阴，在全国掀起拜... 涤耻封禅与北宋道教的兴盛汤其领宋代是我国道教发展的鼎盛时期。早在北宋初年，赵匡胤、赵光义就十分推宠道教，与道士陈搏过往甚密。宋真宗即位后，为了洗刷澶渊之盟的耻辱，采纳道士王铁若的建议，东封泰山，西祀汾阴，在全国掀起拜神、造神运动，时道观大兴，道众剧增... 展开更多
关键词 道教 宋真宗 北宋初年 道士 城下之盟 《道藏》 “守内虚外” 泰山 太极观 翰林学士
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论唐玄宗的宗教政策 被引量：9
15
作者 薛平拴 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2001年第4期50-57,共8页
唐玄宗在位时 ,推行了大力扶植道教的政策 ,如提高老子李耳及道教有关人物的地位 ,尊崇道教经典 ,优待道士、女冠等。对佛教则采取了“抑而不毁”的政策 ,既限制其过度发展 ,又对其加以利用。本文还分析总结了玄宗宗教政策的三个特点及... 唐玄宗在位时 ,推行了大力扶植道教的政策 ,如提高老子李耳及道教有关人物的地位 ,尊崇道教经典 ,优待道士、女冠等。对佛教则采取了“抑而不毁”的政策 ,既限制其过度发展 ,又对其加以利用。本文还分析总结了玄宗宗教政策的三个特点及其社会文化背景。 展开更多
关键词 道教经典 道士 女冠 佛寺 僧尼 儒教 唐代 道教领袖 唐玄宗 道教 佛教 宗教政策
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从《太平经》看道教称谓对佛教称谓的影响 被引量：7
16
作者 俞理明 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1994年第2期55-58,共4页
从《太平经》看道教称谓对佛教称谓的影响俞理明中国的道教源远流长，到东汉形成了自己的宗教体系，其中，包括对神和人的等级系统。神人者象天，天者动照无不知；真人者象地，地者至诚不欺天，但顺人所种不易也；仙人者象四时，四时者... 从《太平经》看道教称谓对佛教称谓的影响俞理明中国的道教源远流长，到东汉形成了自己的宗教体系，其中，包括对神和人的等级系统。神人者象天，天者动照无不知；真人者象地，地者至诚不欺天，但顺人所种不易也；仙人者象四时，四时者，变化万物，无常形容，或盛或衰；道... 展开更多
关键词 《太平经》 佛教传入 道教徒 道士 《入唐求法巡礼行记》 佛经 南北朝 异教徒 宋徽宗 等级系统
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明太祖朱元璋与道教 被引量：10
17
作者 卿希泰 《江西社会科学》 CSSCI 1999年第1期109-113,共5页
明代统治者仍和唐、宋以来历代统治者一样采取三教并用的政策。他们在夺取政权和巩固政权的过程中，都曾广泛利用符派道教为他们服务。因此，在明中叶以前，除全真道相对地逐步沉寂而外，符派道教则仍处于继续兴盛的时期，特别是在... 明代统治者仍和唐、宋以来历代统治者一样采取三教并用的政策。他们在夺取政权和巩固政权的过程中，都曾广泛利用符派道教为他们服务。因此，在明中叶以前，除全真道相对地逐步沉寂而外，符派道教则仍处于继续兴盛的时期，特别是在明世宗的时候达到了高潮，发展到了极... 展开更多
关键词 朱元璋 明太祖 《明史》 张宇初 朝天宫 《道德经》 龙虎山 道士 道教 正一道
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明代道士周思得与灵官法 被引量：11
18
作者 张泽洪 《中国道教》 2006年第3期18-22,共5页
关键词 道士 明代 道教史 住持 仁 周思得 灵官法
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瑶族的宗教:道教 被引量：9
19
作者 雅克.勒穆瓦纳 覃光广 冯利 《世界民族》 1987年第2期41-47,共7页
瑶族祭祀盘古的宗教仪式与祭祀其他保护神的仪式一样,均记载于现存的汉族文献之中。瑶族在接受他们现在所信奉的宗教时,便学会了道教的这一套宗教仪式。然而,由于这样或那样的原因,过去数十年中许多观察者都未能看到这些仪式的全过程,... 瑶族祭祀盘古的宗教仪式与祭祀其他保护神的仪式一样,均记载于现存的汉族文献之中。瑶族在接受他们现在所信奉的宗教时,便学会了道教的这一套宗教仪式。然而,由于这样或那样的原因,过去数十年中许多观察者都未能看到这些仪式的全过程,以及这些仪式所依据的经书与神像。只有一二十名曾到过瑶山的中国研究人员在叙述他们所观察到的某些仪式时,认为它们“与道教相似”。但是,大多数人类学家都把瑶族宗教解释为一种原始的、当地固有的部落传统信仰。这种解释令人惊奇,因为只要略懂一点中国传统宗教基本常识的人就能明白:瑶族宗教及其宗教仪式只能是从一个更为强大的传统中借鉴而来。 展开更多
关键词 瑶族道教 道教活动 道教仪式 宗教仪式 宗教活动 全过程 汉族 道士 中国道教 宗教礼仪
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贵州民间道教与傩坛 被引量：8
20
作者 庹修明 《贵州民族大学学报（哲学社会科学版）》 1999年第4期17-22,共6页
关键词 民间道教 贵州道教 道教派别 少数民族地区 正一道 道士 傩坛 祖先崇拜 宗教活动 天师道
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