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道德赏罚:道德生活的急切呼唤 被引量:7
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作者 黄明理 《道德与文明》 北大核心 1997年第4期8-12,共5页
道德赏罚:道德生活的急切呼唤黄明理长期以来,人们依据道德的含义,往往只强调教育、社会舆论和内心信念在道德培养中的作用,很少把道德与赏罚联系起来,有的甚至把赏罚完全排除在道德生活之外。我认为这在理论上是不全面的,在实践... 道德赏罚:道德生活的急切呼唤黄明理长期以来,人们依据道德的含义,往往只强调教育、社会舆论和内心信念在道德培养中的作用,很少把道德与赏罚联系起来,有的甚至把赏罚完全排除在道德生活之外。我认为这在理论上是不全面的,在实践上也会影响道德作用的发挥。道德赏罚... 展开更多
关键词 道德赏罚 道德生活 行为主体 赏罚机制 适用范围 见义不为 赏善罚恶 个体道德 社会道德 儿童
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道教的城隍信仰及其社会思想内容 被引量:8
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作者 丁常云 《中国道教》 CSSCI 北大核心 1997年第3期28-31,共4页
关键词 城隍神 城隍庙 社会思想 信仰 道教 祭城隍 藏外道书 思想内容 统治者 赏善罚恶
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论道德赏罚的伦理功能 被引量:6
3
作者 黄明理 余龙进 《江西社会科学》 CSSCI 1997年第8期4-7,共4页
论道德赏罚的伦理功能□黄明理余龙进将道德这一高尚的精神生活与赏罚这一似乎卑俗的功利性因素联系起来,并构成———概念———道德赏罚,也许会被认为是对道德精神的亵渎。在伦理学界,依据最权威的观点,道德是依靠社会舆论、传统... 论道德赏罚的伦理功能□黄明理余龙进将道德这一高尚的精神生活与赏罚这一似乎卑俗的功利性因素联系起来,并构成———概念———道德赏罚,也许会被认为是对道德精神的亵渎。在伦理学界,依据最权威的观点,道德是依靠社会舆论、传统习惯和内心信念等非功利性的精神力量... 展开更多
关键词 道德赏罚 行为主体 赏罚机制 见义不为 适用范围 伦理学 赏善罚恶 道德规则 马克思恩格斯 不道德行为
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义利关系视域的道德资本研究 被引量:5
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作者 张祖华 《前沿》 2012年第13期97-100,共4页
义利关系是伦理学最核心、最基本的问题,义利关系在企业中集中体现为道德与资本的关系,探讨义利关系对于道德资本的研究具有基础性意义。本文正是从义利关系入手,以义利关系的四种价值取向为路径,对道德资本进行系统分析,提出了义利统... 义利关系是伦理学最核心、最基本的问题,义利关系在企业中集中体现为道德与资本的关系,探讨义利关系对于道德资本的研究具有基础性意义。本文正是从义利关系入手,以义利关系的四种价值取向为路径,对道德资本进行系统分析,提出了义利统一的道德资本理论逻辑、"义""利""博弈"的道德资本生成逻辑和赏善罚恶的道德资本建设逻辑。 展开更多
关键词 义利关系 道德资本 义利统一 “义”“利”“博弈” 赏善罚恶
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《吕氏春秋》的军事伦理思想 被引量:2
5
作者 王联斌 《军事历史研究》 1995年第2期178-182,共5页
关键词 《吕氏春秋》 军事伦理 义兵 上德 《汉书·艺文志》 军事功利主义 军事人道主义 赏善罚恶 吕不韦 全心全意为人民服务
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中国古典文学中的丰都鬼城与但丁《神曲》的亡灵世界之比较 被引量:3
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作者 邓阿宁 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》 1997年第4期55-61,共7页
关键词 《神曲》 中国古典文学 鬼城 《西游记》 地狱 丰都 赏善罚恶 基督教观念 亡灵 人文主义思想
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春秋战国时期行为规范思想简介 被引量:2
7
作者 张晨 《中国领导科学》 2016年第3期56-58,共3页
春秋战国时期学术空前繁荣,百家争鸣,行为规范思想论述尤著。儒家行为规范思想主要表现在"求诸己""合民心""重外铄""序民人"四个方面;法家行为规范思想集中在"崇法制""显公义""重适用""顺时势""筑权威"这五个方面;墨... 春秋战国时期学术空前繁荣,百家争鸣,行为规范思想论述尤著。儒家行为规范思想主要表现在"求诸己""合民心""重外铄""序民人"四个方面;法家行为规范思想集中在"崇法制""显公义""重适用""顺时势""筑权威"这五个方面;墨家行为规范思想以"赏善罚恶"为核心要义;兵家强调"非常之法";纵横家注重"制今";杂家注重教化。 展开更多
关键词 行为规范 春秋战国时期 儒家代表人物 赏善罚恶 求诸己 规范设计 核心要义 行为约束 一同天下之义 教戒为先
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因果报应与道德公正——因果报应具有必然性吗? 被引量:2
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作者 魏长领 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第5期53-58,共6页
因果报应就是中国老百姓常说的善有善报、恶有恶报。从直观层面讲就是做好事得到相应的奖赏,做坏事遭到相应的惩罚;其深层次就是道德与幸福的统一。因果报应是一个重要的道德形而上学问题。经验层面的呈现是有因果报应,但缺乏必然性。... 因果报应就是中国老百姓常说的善有善报、恶有恶报。从直观层面讲就是做好事得到相应的奖赏,做坏事遭到相应的惩罚;其深层次就是道德与幸福的统一。因果报应是一个重要的道德形而上学问题。经验层面的呈现是有因果报应,但缺乏必然性。因果报应具有必然性至少需要四个方面的条件:一是道德要求(道德准则)本身要公正,二是道德评价要公正,三是道德赏罚要公正,四是道德结果要公正。 展开更多
关键词 因果报应 赏善罚恶 德福统一 道德公正
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因果报应与道德公正 被引量:2
9
作者 魏长领 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第6期34-38,共5页
因果报应就是中国老百姓常说的善有善报、恶有恶报,从直观层面讲就是做好事得到相应的奖赏,做坏事遭到相应的惩罚,其深层次意义就是道德与幸福的统一。因果报应是一个重要的道德形而上学问题。因果报应体现着人们对道德公正及其实现的期... 因果报应就是中国老百姓常说的善有善报、恶有恶报,从直观层面讲就是做好事得到相应的奖赏,做坏事遭到相应的惩罚,其深层次意义就是道德与幸福的统一。因果报应是一个重要的道德形而上学问题。因果报应体现着人们对道德公正及其实现的期盼,也渗透着人们对道德价值基础的追问和寻觅。经验层面的呈现是因果报应缺乏普遍性和必然性,宗教提出的因果报应律缺乏现实的基础和印证。从社会现实生活看,道德公正与因果报应具有相容互动的关系,因果报应的普遍实现至少需要四个方面的条件:一是道德要求(道德准则)本身要公正,二是道德评价要公正,三是道德赏罚要公正,四是道德结果要公正。 展开更多
关键词 因果报应 赏善罚恶 德福统一 道德公正
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墨家天志思想探微 被引量:2
10
作者 盖立涛 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2018年第4期153-158,共6页
天志在墨家思想中有着重要的地位。墨家吸收了殷商之时主宰之天、人格之天的思想,重构了天的宗教权威。对此,很多学者认为墨家的天志说是宗教教义。墨家认为天贵于天子,天志具有赏善罚恶的能力,具有匡正现实政治的作用,墨家的天志观念... 天志在墨家思想中有着重要的地位。墨家吸收了殷商之时主宰之天、人格之天的思想,重构了天的宗教权威。对此,很多学者认为墨家的天志说是宗教教义。墨家认为天贵于天子,天志具有赏善罚恶的能力,具有匡正现实政治的作用,墨家的天志观念有一个根本的转向,从传统重视天的宗教功能转向强调天的政治功能。同时,天志是价值之源,是仁义价值的根据,也是仁义价值的守护者,天志仍然具有道德内涵。墨家突出了天志观念的三重功能,即政治功能、宗教功能和道德功能,其中政治功能是墨家更为强调的,但这种政治功能化的解释在一定程度上也消解了天的神圣性和超越性。 展开更多
关键词 天志 宗教 赏善罚恶
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王灵官的故事 被引量:1
11
作者 郭铸 《中国道教》 CSSCI 1993年第4期53-55,共3页
道教镇山护庙神王灵官,神位虽不高,来历却非凡。相传,他原是“封神榜”上有名的雷部二十四天君之一的王变天君,天上人间,经历几番磨炼之后,到了宋代拜萨守坚真人为师,才成为道教护法神的。当初姜子牙奉元始天尊之命封神时,给雷部诸天君... 道教镇山护庙神王灵官,神位虽不高,来历却非凡。相传,他原是“封神榜”上有名的雷部二十四天君之一的王变天君,天上人间,经历几番磨炼之后,到了宋代拜萨守坚真人为师,才成为道教护法神的。当初姜子牙奉元始天尊之命封神时,给雷部诸天君规定的职责是:行云布雨,万物托以长养;诛逆除奸,善恶由之祸福。这雷部的统帅则是忠心赤胆、无私无畏的九天应元雷声普化天尊闻仲太师。他对部属要求极严,所以诸天君一年到头,周而复始、昼夜不息地巡视天下,洞幽烛微,赏善罚恶,异常辛劳; 展开更多
关键词 王灵官 雷部 萨守坚 赏善罚恶 诸天 元始天尊 昼夜不息 闻仲 萨真人 天上人间
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屈原的《天问》与《约伯记》的“上帝问”(上篇) 被引量:1
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作者 钟志邦 《中国文化研究》 CSSCI 1993年第2期93-103,共11页
这篇探讨及比较性质的文章,涉及两个至少在表面上看起来是极不相同的思想与文化源流。一个是东亚文化,一个是西亚文化。有学者如苏雪林等曾用了不少功夫,特别是从比较宗教及神话等的角度,尝试证实西亚文化对商代以来中华文化的影响,包... 这篇探讨及比较性质的文章,涉及两个至少在表面上看起来是极不相同的思想与文化源流。一个是东亚文化,一个是西亚文化。有学者如苏雪林等曾用了不少功夫,特别是从比较宗教及神话等的角度,尝试证实西亚文化对商代以来中华文化的影响,包括对《天问》等楚辞的影响。但大部分学者至今仍将这论点看成是推测性的。笔者基本上也同意大部分学者们的看法,虽然笔者认为苏教授等所提出的研究成果有继续探讨下去的价值。因此,在苏教授的推测还未被证实之前,我们只得继续假设西亚文化和东亚文化基本上是两个不同的文化源流。《约伯记》显然属前者,《天问》则属后者。 展开更多
关键词 《约伯记》 《天问》 上帝 屈原 撒旦 耶和华 王逸 智慧文学 “天” 赏善罚恶
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道德的上帝与荒谬的上帝——《约伯记》文旨分析 被引量:1
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作者 侯灵战 《广西社会科学》 2005年第2期114-115,119,共3页
《约伯记》的基本主题是对神义论的怀疑和批判。约伯由于无辜受难 ,便怀疑上帝“赏善罚恶”的伦理目的性 ,其与友人的论辩是道德的上帝和荒谬的上帝两种观念的碰撞。《约伯记》打破了伦理上帝的形而上学根基 ,但荒谬的上帝却不能为人提... 《约伯记》的基本主题是对神义论的怀疑和批判。约伯由于无辜受难 ,便怀疑上帝“赏善罚恶”的伦理目的性 ,其与友人的论辩是道德的上帝和荒谬的上帝两种观念的碰撞。《约伯记》打破了伦理上帝的形而上学根基 ,但荒谬的上帝却不能为人提供生存意义的保证 ,故约伯重新皈依上帝。 展开更多
关键词 《约伯记》 神义论 赏善罚恶 超验法则
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以敬畏和笃诚奔向永生的乐园
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作者 程法勒 《中国穆斯林》 CSSCI 北大核心 1989年第4期32-33,共2页
各位穆斯林:色兰!凡对教门有认识、对后世有思想寄托、对真理倾心的人,均有一种良好夙愿——在走完自己短暂的人生旅途、奔向另一个世界的时候,伴随着“伊玛尼”归真,并在“给亚迈特”(复活日)真主对世人赏善罚恶,作出最后裁决的关键时... 各位穆斯林:色兰!凡对教门有认识、对后世有思想寄托、对真理倾心的人,均有一种良好夙愿——在走完自己短暂的人生旅途、奔向另一个世界的时候,伴随着“伊玛尼”归真,并在“给亚迈特”(复活日)真主对世人赏善罚恶,作出最后裁决的关键时刻,排入右班行列。欲实现这一夙愿就必须解决这样一个问题——如何无愧地度过短暂而严肃的一生。 展开更多
关键词 伊玛尼 色兰 赏善罚恶 《古兰经》 人生旅途 主命 人祖阿丹 拜功 黄牛章 火狱
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古汉语词义辨析两组
15
作者 李新龙 《喀什师范学院学报》 北大核心 1989年第2期94-96,共3页
祭祀享奠这组词都有用物品供奉鬼神的意思。“祭”从甲骨文看,象手拿着一块血淋淋的肉。本义是杀牲供奉鬼神。供奉鬼神和“示”有关,《说文》“示,神事也。”故又加“示”成“祭”。《说文》“祭,祭祀也”。古人崇尚鬼神,相信人世的事... 祭祀享奠这组词都有用物品供奉鬼神的意思。“祭”从甲骨文看,象手拿着一块血淋淋的肉。本义是杀牲供奉鬼神。供奉鬼神和“示”有关,《说文》“示,神事也。”故又加“示”成“祭”。《说文》“祭,祭祀也”。古人崇尚鬼神,相信人世的事是由上天、鬼神主宰的。认为鬼神能赏善罚恶,赐福降灾,所以古人特别重视供奉鬼神的活动。向鬼神敬献各种物品,祈求保佑,其中最主要的是用杀牲来供奉。《周礼·春官·大宗伯》“以血祭祭社稷。”《说文》在解释“血”字时说“祭所荐牲血也”。可见敬神是要杀牲的。另《谷梁传·垣公八年》注“无牲而祭曰荐,荐而加牲曰祭。”《史记·淮阴候列传》“于汉家,勋可以比周、召、太公之徒,后世血食矣。”“血食”,指得到享祭,享祭鬼神要杀牲,所以说“血食”,由杀牲敬神引申为杀,这时,它的宾语既是供奉的对象,又是杀的对象。如:《礼记·月令》“鹰乃祭鸟”。 展开更多
关键词 赏善罚恶 《礼记·月令》 汉语词义 神事 大宗伯 祭社稷 血祭 组词 敬神 日出东南隅行
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赏善罚恶,婆心救世——评《聊斋志异》
16
作者 丁海蓉 《现代语文(上旬.文学研究)》 2010年第7期54-55,共2页
因果报应思想是不是麻痹了人民群众?是不是消极的?蒲松龄着力宣扬善恶果报主要是希望通过福善祸淫的果报故事来劝导善行,惩戒邪恶,以期人心归正,世风复淳。蒲松龄借化妖狐精,神仙鬼怪宣扬因果报应,是服从于“以神道设教”的创作... 因果报应思想是不是麻痹了人民群众?是不是消极的?蒲松龄着力宣扬善恶果报主要是希望通过福善祸淫的果报故事来劝导善行,惩戒邪恶,以期人心归正,世风复淳。蒲松龄借化妖狐精,神仙鬼怪宣扬因果报应,是服从于“以神道设教”的创作意图的,具有积极的意义。但不管他的主观意图如何积极,善恶到头终有报的思想终究只是一种无力虚妄的安慰。 展开更多
关键词 因果报应 赏善罚恶 婆心救世
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评先莫凭说
17
作者 张善彬 《冶金企业文化》 1998年第1期33-34,共2页
关键词 晋文公 东周列国 赏善罚恶 有限责任 自吹自擂 严格标准 晋惠公 诸葛亮 钢铁股 介子推
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《洞真太上太霄琅书》研究
18
作者 李海鸥 《沧桑》 2001年第5期49-51,共3页
关键词 道教理论 重要性 《道德经》 教育方法 道教思想 得道成仙 《太平经合校》 赏善罚恶 敏于事而慎于言 物质追求
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伊斯兰六书(续七)
19
作者 达浦生 《中国穆斯林》 CSSCI 北大核心 1996年第3期8-14,共7页
伊斯兰六书(续七)达浦生著第五节笃信后世及死后复活后世与今世相反,今世乃现在之世,后世乃将来之世──人类复活后所处之精神世界也。后世又名妙世,与尘世相反。尘世乃尘凡之世,暂而不久;妙世乃悠久无疆之世也。其名虽有今世后... 伊斯兰六书(续七)达浦生著第五节笃信后世及死后复活后世与今世相反,今世乃现在之世,后世乃将来之世──人类复活后所处之精神世界也。后世又名妙世,与尘世相反。尘世乃尘凡之世,暂而不久;妙世乃悠久无疆之世也。其名虽有今世后世之分,究其实,不过两日耳!今世为... 展开更多
关键词 《古兰经》 伊斯兰教 真主 《信经》 正宗派 精灵 魔鬼 赏善罚恶 自由行动 穷神知化
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伊斯兰与科学
20
作者 张静明 《中国穆斯林》 CSSCI 北大核心 1990年第2期13-16,共4页
伊斯兰教是重视理智与科学的宗教,在《古兰经》中提到理智与知识就有一百多处,足以说明伊斯兰教对知识的重视。《古兰经》承认客观真理的存在,让人去学习知识,教人观察宇宙万物,以便认识自然界的本来面目,然后思维“天地的创造,昼夜的轮... 伊斯兰教是重视理智与科学的宗教,在《古兰经》中提到理智与知识就有一百多处,足以说明伊斯兰教对知识的重视。《古兰经》承认客观真理的存在,让人去学习知识,教人观察宇宙万物,以便认识自然界的本来面目,然后思维“天地的创造,昼夜的轮替,利人航海的船舶,安拉从云中降水,藉它使已死的大地复生,并在大地上散布各种动物,与风向的改变,天地间受制的云,对于能了解的人看来。 展开更多
关键词 《古兰经》 宇宙万物 火狱 善功 信仰基础 云中 赏善罚恶 秋收冬藏 知者 地温异常
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