将军信仰与隐喻的康东社会进程——以川西贵琼藏族地区的宗教信仰为例 被引量：3

1

作者 郭建勋 《文化遗产》 CSSCI 2012年第1期119-125,共7页

大渡河上游的四川省康定县和泸定县,分布着诸多将军庙宇,且多分布在不同时代的要塞或古渡口旁,这些庙中的将军相互之间有"亲缘"关系,并与历史上的四川省天全县的将军信仰发生联系。结合历史文献、相关的考察报告、以及近年来... 大渡河上游的四川省康定县和泸定县,分布着诸多将军庙宇,且多分布在不同时代的要塞或古渡口旁,这些庙中的将军相互之间有"亲缘"关系,并与历史上的四川省天全县的将军信仰发生联系。结合历史文献、相关的考察报告、以及近年来的田野调查,本文对这一区域的将军信仰源起、分布和意义进行分析,以期通过多义的将军信仰及其地方化过程的分析,窥知康区东部与大社会的历史关联性和互动过程,以及多义的将军信仰在康东纳入大社会的进程中所具有的作用。 展开更多

关键词 大渡河上游 贵琼 将军信仰 多义性

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浅谈贵琼人的婚俗变迁

2

作者 李明芳 《神州》 2012年第30期21-21,23,共2页

贵琼人属于古羌人的后裔，给我们留下许多的古老文化、不同的习俗，如今的贵琼人大都居住在四川省甘孜藏族自治州泸定县岚安乡以及康定县东北的鱼通区。两地仅一大渡河之隔，相踞不过20多华里，两地居民同属贵琼九支。他们的婚姻制度在... 贵琼人属于古羌人的后裔，给我们留下许多的古老文化、不同的习俗，如今的贵琼人大都居住在四川省甘孜藏族自治州泸定县岚安乡以及康定县东北的鱼通区。两地仅一大渡河之隔，相踞不过20多华里，两地居民同属贵琼九支。他们的婚姻制度在现代文明的冲刺下，已经有了很多变迁，不再是姑舅表婚，而是在改革开放的今天的婚姻制度才是科学的。 展开更多

关键词 贵琼 婚俗制度 变迁

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贵琼房名略要——以康定县鱼通区麦崩乡为例

3

作者 杨晓燕 《四川民族学院学报》 2016年第2期56-63,共8页

文章以麦崩乡几个典型村寨为调查点,通过实地考察的形式,结合语言学、民俗学理论对贵琼房名进行了全面的描写,并就贵琼房名的构成方式作了细致地归纳,进一步揭示出贵琼房名背后所掩藏着的贵琼文化。

关键词 贵琼 鱼通 房名 家族观念

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泸定县岚安乡贵琼人宗教习俗 被引量：10

4

作者 金绥之 《宗教学研究》 CSSCI 1999年第2期81-87,133,共8页

贵琼藏族主要分布沪定县岚安乡和沪桥区诸乡，因操贵琼语（又称“顾羌语”）故名，人口约一万。该族还分布康定上下鱼通区及金沟区，人口亦不下一万。他们的宗教习俗。语言结构属羌语文，除分布上述地区外、几乎遍及横断山区六江（怒江... 贵琼藏族主要分布沪定县岚安乡和沪桥区诸乡，因操贵琼语（又称“顾羌语”）故名，人口约一万。该族还分布康定上下鱼通区及金沟区，人口亦不下一万。他们的宗教习俗。语言结构属羌语文，除分布上述地区外、几乎遍及横断山区六江（怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河、氓江）流域，如阿坝州、凉山州、渡口市各区县，统称“西番”。其间蕴藏着不少民族文化历史的“活化石”。改革开放以来，颇为国内外学者关注。本调查只是抛砖引玉。 展开更多

关键词 四川 泸定 贵琼人 宗教习俗

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川西贵琼人碉房中的锅庄石及其象征意义 被引量：6

5

作者 郭建勋 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第4期37-44,共8页

川西贵琼人碉房中锅庄石隐喻的宇宙观念,以及围绕锅庄石的相关信仰和仪式,既是理解贵琼人空间观念及认知方式也是理解川西北碉形建筑象征意义的角度之一。本文认为,锅庄石、火塘及其仪式中隐含了边缘化的"三界"空间观念,超自... 川西贵琼人碉房中锅庄石隐喻的宇宙观念,以及围绕锅庄石的相关信仰和仪式,既是理解贵琼人空间观念及认知方式也是理解川西北碉形建筑象征意义的角度之一。本文认为,锅庄石、火塘及其仪式中隐含了边缘化的"三界"空间观念,超自然信仰和神俗空间划分,反映了建造者原初的宇宙观念、认知方式。碉楼象征的等级观念,只是继承并发挥了碉房中业已存在的、占优势的空间观念而已。碉楼空间的纵向发展过程,隐喻和象征了社会秩序的建构过程。 展开更多

关键词 贵琼人 碉房 锅庄石 “三界” 神圣空间

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康定县鱼通区贵琼人宗教习俗 被引量：4

6

《宗教学研究》 CSSCI 1998年第3期82-87,共6页

关键词 贵琼人 康定县 原始宗教 宗教信仰 宗教职业 本波教 新娘 迎亲 跳锅庄 藏族

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康定贵琼藏族建房仪式及文化内涵 被引量：2

7

作者 吴明刚 《四川民族学院学报》 2018年第5期11-18,共8页

下基脚、立大门、安中柱、封龙口是康定贵琼藏族建筑习俗四大建筑仪式,具有浓郁的超自然神土地神、祖先之灵(如鲁班三郎)以及其他种类的灵魂(鬼魂、凶神恶煞等)。他们对天地、祖先及地盘神的信仰,血亲姻亲的敬奉与区分,在建筑房屋过程... 下基脚、立大门、安中柱、封龙口是康定贵琼藏族建筑习俗四大建筑仪式,具有浓郁的超自然神土地神、祖先之灵(如鲁班三郎)以及其他种类的灵魂(鬼魂、凶神恶煞等)。他们对天地、祖先及地盘神的信仰,血亲姻亲的敬奉与区分,在建筑房屋过程仪式中得到确认。仪式在人与祖先之间架起了一座无形的桥梁,实现了凡俗与神圣实体的贯通,隐喻和象征了建构的社会秩序。 展开更多

关键词 康定贵琼藏族 建房仪式 文化内涵

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“世俗居所”与“神圣空间”--康定贵琼藏族的建房仪式与象征表达 被引量：1

8

作者 张筠 《中华文化论坛》 北大核心 2022年第4期49-62,156,共15页

藏彝走廊东沿的康定鱼通贵琼藏族居处的地理空间处于历史上民族交流频繁的藏彝走廊地带,其民居受到外来文化影响又独具本土特色。鱼通建房仪式在对祖先、继嗣子孙、地盘业主神、山神的关系表达以及对创世神话和天、地上、地下的理解和... 藏彝走廊东沿的康定鱼通贵琼藏族居处的地理空间处于历史上民族交流频繁的藏彝走廊地带,其民居受到外来文化影响又独具本土特色。鱼通建房仪式在对祖先、继嗣子孙、地盘业主神、山神的关系表达以及对创世神话和天、地上、地下的理解和认知中构建了地方性知识和观念体系,表述了当地人对世界的认知,建房仪式中信仰表述具有鱼通人精神世界的象征意义。考察贵琼藏族民居文化及其信仰背景,有助于研究其文化形态的形成和变迁,对藏彝走廊民族关系的研究也有重要的样本意义。 展开更多

关键词 鱼通贵琼藏族 建房仪式 神圣性 族群性

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族际交往与文化变迁——对康区“哑巴灯”的田野考察报告

9

作者 郭建勋 《中国藏学》 CSSCI 2008年第4期126-131,共6页

四川泸定岚安乡,位于藏彝走廊地区,是贵琼藏族的主要聚居区之一。岚安在明代时是茶马贸易的重要市场和军事重镇。哑巴灯作为该地特有的民间祭祀仪式,具有悠久历史,体现了本土文化、苯教、藏传佛教和汉文化的影响。哑巴灯的变化,体现了... 四川泸定岚安乡,位于藏彝走廊地区,是贵琼藏族的主要聚居区之一。岚安在明代时是茶马贸易的重要市场和军事重镇。哑巴灯作为该地特有的民间祭祀仪式,具有悠久历史,体现了本土文化、苯教、藏传佛教和汉文化的影响。哑巴灯的变化,体现了寺院羌姆的通俗化和民间化过程,本土文化与外来文化的结合,适应了族群互动与文化交流。 展开更多

关键词 哑巴灯 贵琼藏族 苯教 藏传佛教 汉藏文化 变迁

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泸定岚安贵琼人的历史与文化探讨

10

作者 黄惠烽 凌立 《四川民族学院学报》 2018年第5期7-10,共4页

岚安历史悠久,曾经是康藏驿道中的交通要道和重镇。生活于此的贵琼人原是羌人的一支,后从邛雅高山迁至此地。由于历史变迁,岚安贵琼人的文化受苯教、藏传佛教和汉传佛教等影响,形成了独特的宗教文化、婚丧习俗、服饰文化、饮食文化等,... 岚安历史悠久,曾经是康藏驿道中的交通要道和重镇。生活于此的贵琼人原是羌人的一支,后从邛雅高山迁至此地。由于历史变迁,岚安贵琼人的文化受苯教、藏传佛教和汉传佛教等影响,形成了独特的宗教文化、婚丧习俗、服饰文化、饮食文化等,体现了多元文化的融合。 展开更多

关键词 岚安 贵琼人 历史 宗教 习俗

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族群身份变动与地方文化的重构——以四川泸定岚安贵琼藏族为例

11

作者 郭建勋 朱茂青 《青藏高原论坛》 2013年第3期26-30,共5页

川西岚安人族群身份改变,使得地方政府和文化人对地方文化的兴趣大增,其目的有制作和创造一种形成差异的地方文化。这种创造是一种连接过去,衔接现在,指引未来的文化生产过程。虽然这种文化认同与文化身份的创造,是因族群身份的改变(一... 川西岚安人族群身份改变,使得地方政府和文化人对地方文化的兴趣大增,其目的有制作和创造一种形成差异的地方文化。这种创造是一种连接过去,衔接现在,指引未来的文化生产过程。虽然这种文化认同与文化身份的创造,是因族群身份的改变(一种外在的力量)的介入而引发的,但是,由于这种制作常植根于当地的人、事、物以及既有的文化特征,其关切的是历史、文化与其赋予当地人们的意义。它关切的虽然是当前的生活实情,但也因为汲取养分来自传统与地方文化,所以其实也是针对文化的未来记忆,这也是文化再生产和变迁的方式之一。 展开更多

关键词 岚安贵琼人 族群认同 传统文化 再创造

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