初唐四杰与儒、道思想 被引量：12

1

作者 杜晓勤 《文学评论》 CSSCI 北大核心 1995年第5期140-148,139,共10页

初唐四杰与儒、道思想杜晓勤活跃在高宗朝中后期的四杰，是初唐诗坛崛起的第三代诗人群体。和贞观诗人、龙朔诗人相比，他们的文化心态和艺术精神呈现出新的特质。四杰不仅普遍具有“以道自任”、建功立业的进取意识，追求矫厉不群、高... 初唐四杰与儒、道思想杜晓勤活跃在高宗朝中后期的四杰，是初唐诗坛崛起的第三代诗人群体。和贞观诗人、龙朔诗人相比，他们的文化心态和艺术精神呈现出新的特质。四杰不仅普遍具有“以道自任”、建功立业的进取意识，追求矫厉不群、高标独立的人格精神，还在作品中提倡表... 展开更多

关键词 卢照邻 经世致用 四杰 骆宾王 北方儒学 象数派 艺术精神 王勃 《易》 文化心态

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程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位 被引量：5

2

作者 蔡方鹿 《周易研究》 1994年第1期9-16,共8页

程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位蔡方鹿程颐以毕生精力研究易学，著《伊川易传》，创宋代易学之义理学派。其易学的特点是以新儒家的义理解释《周易》，认为《易》是载道之书，天地之道便包含在《易》中，《易》与天理相通，即... 程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位蔡方鹿程颐以毕生精力研究易学，著《伊川易传》，创宋代易学之义理学派。其易学的特点是以新儒家的义理解释《周易》，认为《易》是载道之书，天地之道便包含在《易》中，《易》与天理相通，即事尽天理，便是“易”。程颐以天理说... 展开更多

关键词 解《易》 程颐 义理学派 《周易》 宋代易学 易学史 随时变易 王弼 象数派 天地之道

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宋代《易》学中的“援史证易”派 被引量：5

3

作者 张善文 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 1992年第3期40-47,共8页

中国《周易》学说的发展史,以“象数派”与“义理派”为两大主干。“义理”《易》学发展到宋代,达到鼎盛时期,出现了许多各具特色的不同流派。其中以李光、杨万里为代表的“援史证易”派,是宋代《周易》“义理学”中的一个颇有影响的重... 中国《周易》学说的发展史,以“象数派”与“义理派”为两大主干。“义理”《易》学发展到宋代,达到鼎盛时期,出现了许多各具特色的不同流派。其中以李光、杨万里为代表的“援史证易”派,是宋代《周易》“义理学”中的一个颇有影响的重要派别。《四库全书提要·易类小序》指出: 王弼尽黜象数,说以老、庄;一变而为胡瑗、程子,始阐明儒理;再变而为李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启论端。 展开更多

关键词 周易 诚斋易传 义理派 史事 学术渊源 象数派 发展史 六十四卦 程颐 箕子

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京房易学的象数模式与义理内涵 被引量：4

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作者 余敦康 《周易研究》 1992年第2期10-22,共13页

汉代易学以象数派为主流。人们通常认为,象数派排斥义理,义理派扫落象数,这两派各持一端,势如水火。这是一种很大的误解。实际上,在各派易学中,象数模式与义理内涵作为形式与内容是统一而不可分地紧密结合在一起的,讲义理,不能脱离象数... 汉代易学以象数派为主流。人们通常认为,象数派排斥义理,义理派扫落象数,这两派各持一端,势如水火。这是一种很大的误解。实际上,在各派易学中,象数模式与义理内涵作为形式与内容是统一而不可分地紧密结合在一起的,讲义理,不能脱离象数形式,讲象数,目的在于阐发义理内容,这是易学区别于其他各种哲学的基本特征。如果完全扫落象数专讲义理,这就抹杀了易学的基本特征,等于是取消了易学。反之,如果完全排斥义理专门从事象数的形式推演,这就把易学变成一个失去灵魂的僵死的躯壳,也不成其为易学。因此,义理派的特征不在于扫落象数。 展开更多

关键词 京房 汉代易学 象数派 卦气说 义理派 阴阳家 相结合 价值理想 灾异 理论基础

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《周易》明象与现代语言哲学及诠释学 被引量：4

5

作者 顾明栋 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期1-14,共14页

文章探讨《周易》诠释学的特殊概念"明象"在历史进程中的发展和演变。通过分析王弼和相关学者的论述,结合符号学、语言学及文学理论等现代研究方法,评价这些思想家对中国语言哲学和诠释学所作的贡献。笔者认为,对象辞问题的... 文章探讨《周易》诠释学的特殊概念"明象"在历史进程中的发展和演变。通过分析王弼和相关学者的论述,结合符号学、语言学及文学理论等现代研究方法,评价这些思想家对中国语言哲学和诠释学所作的贡献。笔者认为,对象辞问题的探索给传统中国语言哲学和诠释学的发展作出了重要贡献,其成就包括提出了语言起源的有机理论,认识到语言是思考的工具,发现了意指的机制、暗喻和转喻的基本原理及心理基础,构建了语言交流的模型,发明了不同的阅读模式,领会到表征、阐释和诠释学的模糊本质,并探讨了读者中心批评论和作者中心批评论的优缺点。周易研究中的象数派与义理派之间的争论超越了《周易》诠释学本身,具有语言学、哲学和文学等多重意义。它在许多方面预示了当今关于意指、表征和阐释的争论。 展开更多

关键词 周易明象 语言哲学 诠释学 象数派 义理派

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论王弼《周易略例》在易学史上的地位 被引量：3

6

作者 余敦康 《周易研究》 1989年第1期12-20,共9页

在易学史上,王弼的《周易略例》是一部划时代的著作。王弼在这部著作中对《周易》的编纂体例、卦爻结构及其哲学功能进行了系统的研究,猛烈抨击了汉易象数学的思维模式,为义理派的新易学奠定了理论基础。易学史上义理派与象数派的明显... 在易学史上,王弼的《周易略例》是一部划时代的著作。王弼在这部著作中对《周易》的编纂体例、卦爻结构及其哲学功能进行了系统的研究,猛烈抨击了汉易象数学的思维模式,为义理派的新易学奠定了理论基础。易学史上义理派与象数派的明显的分野就是以这部著作的出现为标志的。 展开更多

关键词 王弼 象数派 周易略例 义理派易学 易学史 易传 易象数学 哲学思想 易学思想 思维模式

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李光地与《易》学 被引量：3

7

作者 詹石窗 《周易研究》 1992年第4期12-18,共7页

李光地是我国文化史上一位杰出人物,更是闽学界一位成绩卓著的学者。他为官清勤自历,治学严谨精微,为时雅望。作为一代鸿儒,李光地不仅精通孔孟之学,而且广涉经史。在《易》学领域,李光地是继朱熹之后的又一位思想深邃的专家。他撰有《... 李光地是我国文化史上一位杰出人物,更是闽学界一位成绩卓著的学者。他为官清勤自历,治学严谨精微,为时雅望。作为一代鸿儒,李光地不仅精通孔孟之学,而且广涉经史。在《易》学领域,李光地是继朱熹之后的又一位思想深邃的专家。他撰有《周易通论》、《周易观象》、《周易观象大指》、《易义前选》、《周易折中》等书。数十年中,他既潜心研讨作为“正传”之《易》学,又审慎地发掘作为“别传”的《易》学之秘义。李光地在《易》学中的创获颇多,本文拟就其《周易折中》及《周易参同契注》略加考析。 展开更多

关键词 周易参同契 象数派 朱熹 象数学 义理派 六十四卦 道德经 道家学派 别传 魏伯阳

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《周易》研究路径述评 被引量：2

8

作者 史少博 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2006年第3期54-57,共4页

关键词 《周易》研究 述评 路径 “义理” 象数派 “象” “数” 发展史 义理派 《易》

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“象数”与“义理”新论 被引量：3

9

作者 张其成 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 1995年第10期64-68,共5页

关键词 《周易》 象数派 义理派 《易传》 解《易》 六十四卦 “象” 易学 《四库全书总目提要》 基本特征

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试析明代医易学极盛的过程与原因 被引量：2

10

作者 徐仪明 《东方论坛（青岛大学学报）》 2003年第3期1-9,共9页

医易学是易学的重要分支 ,其至明代达到了极盛的阶段。称之为极盛的一个重要标志是医易同源说的确立 ,显示了明代医家在易学与医学两个领域不仅都具有深湛的研究 ,并能够将两者在深层次上加以结合。另外与金元易学相比较 ,明医在不少命... 医易学是易学的重要分支 ,其至明代达到了极盛的阶段。称之为极盛的一个重要标志是医易同源说的确立 ,显示了明代医家在易学与医学两个领域不仅都具有深湛的研究 ,并能够将两者在深层次上加以结合。另外与金元易学相比较 ,明医在不少命题上都加以深化与拓展。另外 ,宋代易学象数派与易理派都给予明医以深刻的影响 ,这也是明代医易学达到极盛的重要原因。 展开更多

关键词 明代 医易学 象数派 易理派

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《红楼梦》里的运命图谶 被引量：1

11

作者 杜景华 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 1992年第4期87-92,11,共7页

图谶,本是一种迷信传播物。《后汉书·光武帝纪》注:“图,河图也;谶,符命之书。谶,验也。言为王者受命之征验也。”将古老的科学变为巫术,是秦汉时人一大发明。小说中借图谶以达到某种艺术效果,自古不乏其例。如《水浒传》一开头就... 图谶,本是一种迷信传播物。《后汉书·光武帝纪》注:“图,河图也;谶,符命之书。谶,验也。言为王者受命之征验也。”将古老的科学变为巫术,是秦汉时人一大发明。小说中借图谶以达到某种艺术效果,自古不乏其例。如《水浒传》一开头就用了邵雍和陈搏先生一些隐语以兆示后来政局之变化,并依此构造了情节。然而像小说《红楼梦》那样应用谶图、谶语、谶诗之多,其实是不多见的。《红楼梦》里的图谶,贯穿于整个小说情节中。 展开更多

关键词 红楼梦 因果关系 巫术 秦汉 邵雍 社会现实 逻辑关系 难解 象数派 先验性

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朱震易学太极观的哲理内涵 被引量：2

12

作者 唐琳 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 2004年第2期197-202,共6页

朱震“太极”的形成 ,是批判继承先儒思想的结晶。他的太极观将汉唐的元气论和北宋时期的体用论思想相结合 ,不仅以“气”解释“太极” ,而且将太极视为《周易》象数和万物演变的根源。其赋予“太极”以本体涵义的思想 ,对南宋以后无论... 朱震“太极”的形成 ,是批判继承先儒思想的结晶。他的太极观将汉唐的元气论和北宋时期的体用论思想相结合 ,不仅以“气”解释“太极” ,而且将太极视为《周易》象数和万物演变的根源。其赋予“太极”以本体涵义的思想 ,对南宋以后无论象数派还是义理派诠释“太极” 展开更多

关键词 朱震 易学 太极观 元气论 体用论 象数派 义理派 《周易》

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杭辛斋《周易》象数思想评介——兼述杭氏象数理论和自然科学的关系

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作者 李树菁 《周易研究》 1990年第2期42-50,共9页

杭辛斋又名杭慎修,清末民初浙江省海宁县人,故又称海宁先生。杭氏青年时期应童子试名列前茅,其后从陈书玉、李莼客两先生游学于京师,充文渊阁校对,得尽窥秘籍。肆业同文馆,习天算理化而学益进,乃尽弃举子业,以天下之重任觉世牖民,锄奸去... 杭辛斋又名杭慎修,清末民初浙江省海宁县人,故又称海宁先生。杭氏青年时期应童子试名列前茅,其后从陈书玉、李莼客两先生游学于京师,充文渊阁校对,得尽窥秘籍。肆业同文馆,习天算理化而学益进,乃尽弃举子业,以天下之重任觉世牖民,锄奸去恶,直声震海内。 展开更多

关键词 周易 象数派 现代自然科学 易数系统 易象 清末民初 制器尚象 模式识别 易学 卦象

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数与宋明医易学 被引量：1

14

作者 徐仪明 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1998年第6期62-66,97,共6页

宋明时期的医学由于受到理学的影响，极为重视《周易》关于数的论述，使古代医易学得以进一步体系化。这一时期医易学的一个显著特点是围绕运气学说的“五”“六”两个数字而展开理论探讨，其中由于义理派和象数派各持不同的观点，因此... 宋明时期的医学由于受到理学的影响，极为重视《周易》关于数的论述，使古代医易学得以进一步体系化。这一时期医易学的一个显著特点是围绕运气学说的“五”“六”两个数字而展开理论探讨，其中由于义理派和象数派各持不同的观点，因此而产生了激烈的争论。 展开更多

关键词 运气学说 五运六气 邵雍 皇极经世 《内经》 医易学 象数派 张介宾 “五” 元会运世

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易学研究的千年误区——《周易》研究中的“真”、“用”之辨 被引量：1

15

作者 邓文琦 《山东省农业管理干部学院学报》 2004年第5期106-107,共2页

传统的周易研究大体上分为象数派和义理派。其实《周易》一书的主旨和主要功能在于卜筮,即其鲜明的象数特色。但象数研究由于其本身的神秘性和易于被低层次的术士所利用,往往呈现出浓厚的迷信色彩,在易学研究的学术殿堂中倍受抑制;而借... 传统的周易研究大体上分为象数派和义理派。其实《周易》一书的主旨和主要功能在于卜筮,即其鲜明的象数特色。但象数研究由于其本身的神秘性和易于被低层次的术士所利用,往往呈现出浓厚的迷信色彩,在易学研究的学术殿堂中倍受抑制;而借易说理的易理研究却冠冕堂皇,大行其道,成为传统易学研究的主渠道,使易学研究越来越脱离《周易》原书的主旨。 展开更多

关键词 易学研究 《周易》 “真” “用” 象数派 义理派

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汉代象数学家的人文情怀 被引量：1

16

作者 张其成 《周易研究》 CSSCI 2000年第1期66-71,81,共7页

汉代象数学家历来被认为是只参天象不释人事，本文以孟京学派和《易纬》为例，通过对其象数学的深层分析，认为孟京讲卦气、讲天象，目的正是为了察人事、定人伦以明王道；《易纬》更显示了教化人民的道德意识和治国安邦的政治理念。前... 汉代象数学家历来被认为是只参天象不释人事，本文以孟京学派和《易纬》为例，通过对其象数学的深层分析，认为孟京讲卦气、讲天象，目的正是为了察人事、定人伦以明王道；《易纬》更显示了教化人民的道德意识和治国安邦的政治理念。前者以经学形式、后者以神学形式表达了各自强烈的人文情怀。 展开更多

关键词 汉代 象数派 天道观 人道观

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象数易与义理易之流变——从易学发展的角度看象数、义理、卜筮三者的关系

17

作者 刘光本 《周易研究》 1992年第4期27-35,18,共10页

《易经》为卜筮之书,卜筮是《易经》原初的目的和功用。象数源于卜筮,并由卜筮的朕兆衍变而来,因而与卜筮有着密不可分的关系。最初的象数是为卜筮服务的,是占筮迷信的附庸,但随着春秋战国象数学的拓展,象数不断规范化、逻辑化、系统化... 《易经》为卜筮之书,卜筮是《易经》原初的目的和功用。象数源于卜筮,并由卜筮的朕兆衍变而来,因而与卜筮有着密不可分的关系。最初的象数是为卜筮服务的,是占筮迷信的附庸,但随着春秋战国象数学的拓展,象数不断规范化、逻辑化、系统化,人的理性和思维的力量不断得到提高,象数逐渐走出卜筮的藩篱,演变成为表征宇宙万物和人事变化的符号体系,并在以后形成一种专门的学问——象数之学。 展开更多

关键词 象数派 义理学派 汉代易学 象数学 象数之学 义理易 周易 易传 易学研究 六十四卦

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兼容并蓄之路:《虞氏易言》在易学史上的意义

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作者 阎韬 《南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学）》 CSSCI 北大核心 2012年第2期87-92,共6页

在乾嘉年间象数易的极盛时代,以象数易研究丰硕成果享誉学界的张惠言,以极大的理论勇气,超出门户陋见,按义理派的解经路线写出《虞氏易言》一书。该书不用象数学的一例一言,却吸收、运用了它的成果,深刻阐释卦爻辞中蕴含的政治智慧与人... 在乾嘉年间象数易的极盛时代,以象数易研究丰硕成果享誉学界的张惠言,以极大的理论勇气,超出门户陋见,按义理派的解经路线写出《虞氏易言》一书。该书不用象数学的一例一言,却吸收、运用了它的成果,深刻阐释卦爻辞中蕴含的政治智慧与人生哲理。它并不否定象数学,实则与之相辅相成,相得益彰。张氏以此书倡导兼综并蓄的易学新方向,对于清代后期易学发展起到非常重要的作用。南宋时代,朱熹曾经把象数、义理两派理论融为一体,大大推动了易学的进步。数百年后,张氏沿着他的路线,将易学主潮从象数易再度拉向融合之路,在易学史上同样功不可没。 展开更多

关键词 张惠言 朱熹 易学 象数派 义理派 兼综并蓄

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注易洞——嘉州易学象数派的遗迹

19

作者 干树德 《文史知识》 1997年第8期118-121,共4页

位于今四川乐山城东凌云寺藏经楼右边院墙外的注易洞,是明代中后期嘉州易学象数派学人为探讨《周易》奥秘而留下的遗迹。现经整修的注易洞,因沿悬崖外接屋檐1米许,遂使其呈现为不规则的"凸"字形,计面阔近10米,左翼深2米有余,... 位于今四川乐山城东凌云寺藏经楼右边院墙外的注易洞,是明代中后期嘉州易学象数派学人为探讨《周易》奥秘而留下的遗迹。现经整修的注易洞,因沿悬崖外接屋檐1米许,遂使其呈现为不规则的"凸"字形,计面阔近10米,左翼深2米有余,右翼深2米不足,中部主洞宽约5米。 展开更多

关键词 象数派 易学 周易 遗迹 明代中后期 凌云 四川 乐山城 主洞 六十四卦

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十五年来《周易》热(二)

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作者 田石 《科学与无神论》 2003年第6期51-53,共3页

第二篇<周易>基本知识 一、<易经>与<易传> <周易>是古代一本用于占卜的书,它包括<易经>和<易传>两大部分.

关键词 《周易》 《易传》 思想家 《易经》 象数派 易学家 义理派 六十四卦

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