德昂族食俗 被引量：2

1

作者 梁玉虹 《扬州大学烹饪学报》 1994年第1期41-44,共4页

德昂族是一个历史悠久的民族,据1990年云南省统计局公布,共有15399人,主要聚居在云南省潞西县三台山和镇康县军弄.信仰小乘佛教.农业较发达.以大米为主食,掺以玉米、养麦、豆类,个别地区以玉米、养麦为主粮.历史上接触商品经济较早,生... 德昂族是一个历史悠久的民族,据1990年云南省统计局公布,共有15399人,主要聚居在云南省潞西县三台山和镇康县军弄.信仰小乘佛教.农业较发达.以大米为主食,掺以玉米、养麦、豆类,个别地区以玉米、养麦为主粮.历史上接触商品经济较早,生产的茶叶、食盐、红糖在市场上享有盛誉.是接受汉文化较早、较多的民族之一.其手工业,在历史上有过相当的发展水平,他们早就有自己的银匠、铁匠、木匠、石匠等,竹器编织历史悠久.饮食比较考究,用料较为广泛,擅长煮、炖、拌、春等技法,口味酸辣带甜.嗜饮浓茶、嗜酒,常嚼草烟、沙基、芦子. 展开更多

关键词 嚼草烟 潞西县 镇康县 沙基 味酸 三台山 谷魂 祭谷娘 吃外 酸笋

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七千年前的“禾魂祭”及其与傩源之关系 被引量：2

2

作者 张劲松 《民间文学论坛》 1994年第4期25-28,共4页

在浙江馀姚县河姆渡文化遗址出土了一个双耳两面画有图象符号的陶盆。为了叙述方便,我以 A 面、B 面别称。A 面的中心位置画有一株茂盛生长的幼苗,形同禾苗;禾苗的两边各有一只嘴含杂草、注视禾苗、相向而立的鸟。B 面的中心位置画着一... 在浙江馀姚县河姆渡文化遗址出土了一个双耳两面画有图象符号的陶盆。为了叙述方便,我以 A 面、B 面别称。A 面的中心位置画有一株茂盛生长的幼苗,形同禾苗;禾苗的两边各有一只嘴含杂草、注视禾苗、相向而立的鸟。B 面的中心位置画着一个假面。 展开更多

关键词 谷魂 陶盆 稻作农业 新石器时代文化 火祭 阳鸟 神符 南方民族 祭仪 象生

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云南少数民族原始宗教中的鬼神观初探

3

作者 王建 《昆明学院学报》 1989年第3期58-66,共9页

云南的景颇、阿昌、傣、布朗、佤、拉祜、哈尼、傈僳、独龙等民族,历史悠久,分布于云南全境。解放前,这些民族由于社会经济非常落后,普遍存在着“刀耕火种”的生产方式,缺乏科学文化知识。与此相适应,在社会现实生活中还保留不少的原始... 云南的景颇、阿昌、傣、布朗、佤、拉祜、哈尼、傈僳、独龙等民族,历史悠久,分布于云南全境。解放前,这些民族由于社会经济非常落后,普遍存在着“刀耕火种”的生产方式,缺乏科学文化知识。与此相适应,在社会现实生活中还保留不少的原始宗教。它为我们研究鬼神观提供了极其宝贵的资料。本文仅就此作了初步探讨。 展开更多

关键词 社会现实生活 寨神 窝朗 社会经济 谷魂 绘身 善鬼 元阳县 水神 卜选

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“万物有灵”论在佤族道德规范中的地位与作用

4

作者 禹崇全 《民族艺术研究》 2005年第1期47-49,共3页

佤族是一个信奉万物有灵的民族 ,天神地神、山神水神、树神牛神等等 ,诸神在长期传承之后 ,形成一个个神秘美妙和完整可信的故事 ,同时外延出许多丰富生活的文化的行为。佤族是一个信奉万物有灵的民族 ,长期以来 ,他们对氏族、部落、村... 佤族是一个信奉万物有灵的民族 ,天神地神、山神水神、树神牛神等等 ,诸神在长期传承之后 ,形成一个个神秘美妙和完整可信的故事 ,同时外延出许多丰富生活的文化的行为。佤族是一个信奉万物有灵的民族 ,长期以来 ,他们对氏族、部落、村寨的依赖程度较高 ,社会存在的关系对于其社会意识导向成为朴素、纯洁、高尚的主流。 展开更多

关键词 万物有灵 谷魂 木鼓 剽牛 道德规范

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哈尼族“谷魂”信仰探微

5

作者 王亚军 《农业考古》 北大核心 2013年第1期302-304,共3页

哈尼族是云南典型的稻作农耕民族,在长期的生产和生活实践中,培育了适应本土的稻种,创造独特的哈尼农耕稻作文化,因哈尼族的习俗紧紧围绕其民族的迁徙和繁衍,以原始宗教为主要载体,秉性万物有灵观念和祖先崇拜,衍生出丰富和神秘的稻作信... 哈尼族是云南典型的稻作农耕民族,在长期的生产和生活实践中,培育了适应本土的稻种,创造独特的哈尼农耕稻作文化,因哈尼族的习俗紧紧围绕其民族的迁徙和繁衍,以原始宗教为主要载体,秉性万物有灵观念和祖先崇拜,衍生出丰富和神秘的稻作信仰,尤其是谷魂信仰颇具特色,以哈尼族谷魂信仰为例,探讨农耕文明视野下哈尼族谷魂信仰的内容和形式。 展开更多

关键词 哈尼族 谷魂

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落成与衅礼——血的信仰之一

6

作者 詹鄞鑫 《文史知识》 北大核心 1990年第8期69-73,共5页

在原始时代,万物都被视为有灵而受到崇拜。在万物之灵中,血被视为灵中之灵,更受到特殊的信仰。例如古代犹太人就认为'一切活物的生命,就在血中’(《圣经·利未记》)。中国古代关于血的信仰主要表现在三类古俗中,那就是血祭、盟... 在原始时代,万物都被视为有灵而受到崇拜。在万物之灵中,血被视为灵中之灵,更受到特殊的信仰。例如古代犹太人就认为'一切活物的生命,就在血中’(《圣经·利未记》)。中国古代关于血的信仰主要表现在三类古俗中,那就是血祭、盟誓和衅礼。本文先介绍古代的衅礼及其相关的落成礼。现在所谓'落成礼',指的是为建筑物的建成而举行的典礼,已经不具有宗教信仰的色彩了。就字面意思而言,'落'有开始之义(《尔雅·释诂》:'落,始也。')。 展开更多

关键词 万物之灵 利未记 释诂 血祭 路寝 在三 谷魂 人牲 昭公 鲁隐公

原文传递

佤族新米节把谷神请回家

7

作者 张伟锋 《中国西部》 2017年第1期56-63,共8页

来自远古,带着神秘关于佤族,在史书中记载得并不是很多。大多数时候,佤族是和南方的其他少数民族记载在一起的,所以,对于佤族的久远历史,到现在为止我们知道的东西并不是很多。有记载说,在周秦时期,佤族先民是＂百濮＂的一支,被称为＂... 来自远古,带着神秘关于佤族,在史书中记载得并不是很多。大多数时候,佤族是和南方的其他少数民族记载在一起的,所以,对于佤族的久远历史,到现在为止我们知道的东西并不是很多。有记载说,在周秦时期,佤族先民是＂百濮＂的一支,被称为＂濮子蛮＂＂古喇＂＂哈佤＂等。 展开更多

关键词 谷神 新米节 百濮 谷魂 佤德昂语支 莫伟 拉木 周秦 高棉语 南亚语系

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浓郁悠久的佤族风情 回归自然的生活习俗

8

《中国绿色画报》 2013年第9期54-60,共7页

40多年前,一首"阿佤人民唱新歌"让全国的许多朋友知道并记住了在中国的西南边陲,有一个神奇美丽的阿佤山,那里有一个勤劳勇敢、能歌善舞的兄弟民族——佤族。沧源位于云南省临沧市西南部,地处北回归线以南。东南与普洱市相连... 40多年前,一首"阿佤人民唱新歌"让全国的许多朋友知道并记住了在中国的西南边陲,有一个神奇美丽的阿佤山,那里有一个勤劳勇敢、能歌善舞的兄弟民族——佤族。沧源位于云南省临沧市西南部,地处北回归线以南。东南与普洱市相连,西面和西南面与缅甸接壤,国境线长达147.083公里。全县总面积为2447平方公里,总人口18万入,是全国最大的佤族聚居地和佤族司岗里文化荟萃之地。沧源境内旅游资源丰富而独特。 展开更多

关键词 佤族风情 司岗里 勤劳勇敢 兄弟民族 旅游资源 阿佤山 谷魂 临沧市 父子连名制 新米节

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百色市文化事业阔步走向大发展大繁荣

9

《广西壮族自治区人民政府公报》 2012年第16期2-34,33,共3页

"十一五"以来,百色市文化事业发展亮点纷呈,硕果累累,主要体现在:——专业艺术实现新的突破,大型歌舞剧《百色记忆·1929》、壮族原生态歌剧《壮锦》,大型歌舞剧《谷魂》等一批优秀剧(节)目。先后获广西"桂花金奖&qu... "十一五"以来,百色市文化事业发展亮点纷呈,硕果累累,主要体现在:——专业艺术实现新的突破,大型歌舞剧《百色记忆·1929》、壮族原生态歌剧《壮锦》,大型歌舞剧《谷魂》等一批优秀剧(节)目。先后获广西"桂花金奖"、中国戏剧节"戏剧奖"、文华"优秀剧目奖"。 展开更多

关键词 文化事业 戏剧奖 优秀剧目奖 中国戏剧节 谷魂 文化先进县 文化资源保护 红色文化 中宣部副部长 物

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河口瑶族度戒舞蹈调查

10

作者 车绍华 《民族艺术研究》 1993年第1期43-46,36,共5页

明末清初就生息繁衍在河口瑶族自治县境内的瑶族,是个朴实、勤劳、勇取的民族,它以敬老爱幼,路不拾遗的好风尚称道于世。瑶族为河口的主体民族,分布于全县四乡、二镇以及四个国营橡胶农场之中,人口有18627人,占全县总人口的25.32％。河... 明末清初就生息繁衍在河口瑶族自治县境内的瑶族,是个朴实、勤劳、勇取的民族,它以敬老爱幼,路不拾遗的好风尚称道于世。瑶族为河口的主体民族,分布于全县四乡、二镇以及四个国营橡胶农场之中,人口有18627人,占全县总人口的25.32％。河口瑶族以语言和服饰差异可分为红头瑶和蓝靛瑶两大支系。而蓝靛瑶以其服饰和按自称和他称又可分为:蓝靛瑶、白线瑶、沙瑶。瑶族人民有着自己丰富的文化遗产,而且也是能歌善舞的民族,口头文学、民歌、宗教祭祀礼仪舞蹈很富有特色,河口瑶族的度戒舞就是其传统舞蹈之一。但由于宗教习俗在瑶族社会中占有极其重要的地位,这些舞蹈又是以它特有的形式沿袭下来,世代相传,所以至今仍然保持着它原始古朴的风貌。 展开更多

关键词 度戒 原始古朴 主体民族 以敬 划步 生息繁衍 铜铃 请圣 谷魂 祭祀礼仪

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从黑暗世界归来的谷魂——南传佛教影响下的谷种起源叙事的变迁

11

作者 屈永仙 《民间文化论坛》 CSSCI 2024年第1期53-64,共12页

南传佛教的传入影响了傣族、德昂族、布朗族等民族原有的谷种起源叙事,主要表现在三个方面:一是这些民族的谷种起源叙事具有共同之处,且出现了许多佛教元素。佛教通过替换词汇和转换概念改编了稻谷叙事的内容,使之增加了浓厚的佛教色彩... 南传佛教的传入影响了傣族、德昂族、布朗族等民族原有的谷种起源叙事,主要表现在三个方面:一是这些民族的谷种起源叙事具有共同之处,且出现了许多佛教元素。佛教通过替换词汇和转换概念改编了稻谷叙事的内容,使之增加了浓厚的佛教色彩。二是佛教引出了新型的故事类型,即谷魂与佛祖斗争,然后谷魂出走黑暗世界最后被佛祖迎回的叙事。反映了这些民族接受南传佛教的同时依然坚持着原始宗教,“谷魂与佛祖斗争”的母题映射了两种信仰之间斗争的历史。而“谷魂出走黑暗世界被佛祖迎回”的母题本质上是种子入土发芽和生长的隐喻,也是佛教对谷魂崇拜做出的让步。三是佛教积极参与和促进稻作生产,如僧侣诵读《布环豪》请求谷魂保佑庄稼茁壮生长,洗刷佛塔求雨等。总之,佛教的传入对本土的谷种叙事产生了影响,这些叙事反映了谷魂与佛祖的矛盾与最终和解,也反映了传统信仰与佛教的斗争与相互妥协。 展开更多

关键词 谷种起源 谷魂崇拜 史诗 口头传统 南传佛教

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云南壮族传统节日习俗及其当代变迁——泸西县法衣村壮族节日民俗调查 被引量：3

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作者 陈桂波 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》 2016年第2期31-35,共5页

居住于云南省泸西县法衣村的沙人,属壮族沙支系。地处壮族聚居区边沿,相对封闭的环境延续了独具特色的节日祭祀民俗。笔者通过实地调查记录了该村祭竜、祭田、祭谷魂等丰富的节日民俗及其当代变迁状况。

关键词 壮族 节日 祭竟 祭谷魂

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浅析佤族舞蹈的传承与风格 被引量：2

13

作者 王世雄 《民族艺术研究》 1993年第5期64-66,共3页

一、佤族民间舞蹈的传承与发展在有三千多年历史的沧源崖画上,就有佤族先民狩猎、杂耍、舞蹈等画面,证明佤族民间舞蹈已有几千年的发展历史了。佤族在自己漫长的繁衍生息岁月中,根据自己的社会实践充分发挥了他们伟大的创造力和艺术智慧... 一、佤族民间舞蹈的传承与发展在有三千多年历史的沧源崖画上,就有佤族先民狩猎、杂耍、舞蹈等画面,证明佤族民间舞蹈已有几千年的发展历史了。佤族在自己漫长的繁衍生息岁月中,根据自己的社会实践充分发挥了他们伟大的创造力和艺术智慧,创造了丰富的民间舞蹈艺术,并随着佤族社会的发展,民俗事象的沿袭代代相传,从而在原始舞蹈的基础上不断发展。 展开更多

关键词 舞蹈音乐 民俗事象 叫谷魂 自娱性舞蹈 沧源崖画 木鼓舞 舞蹈组合 打歌 原始信仰 象脚鼓舞

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谷魂信仰:稻作民最普遍的信仰形式——以云南少数民族为例 被引量：2

14

作者 管彦波 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2005年第3期92-99,共8页

在稻作民的祭祀信仰体系中,谷魂信仰是一种非常普遍的信仰形式,它深刻地影响着稻作民的观念和行为。本文以云南稻作为例,详细地介绍了在稻作的各个生产环节相应的祭祀谷魂的仪式,以及谷神的依托物和象征物,谷神、谷灵备受尊崇的地位。

关键词 云南稻作 谷魂信仰 祭祀仪式

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文化视野下的布依族“四月八” 被引量：1

15

作者 吴文定 《民族论坛》 2009年第3期54-55,共2页

布依族是典型的稻作民族,他们的节日"四月八"当中渗透着浓浓的谷魂崇拜和牛崇拜气息,昭示着谷物和牛在布依人民生产、生活中的重要作用。

关键词 “四月八” 布依族 民族文化 风俗习惯 谷魂崇拜 牛崇拜

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追寻那会飞的稻谷——泰国侗台语族群谷种神话搜集纪略 被引量：1

16

作者 李斯颖 《民族艺术》 CSSCI 北大核心 2017年第1期158-162,共5页

侗台语族先民是世界上最早种植水稻的族群之一,他们对谷魂的信仰及其相关叙事根深蒂固。至今侗台语各族群依然保持了参差妙曼的谷魂崇拜形态,传承着丰富的谷种神话,从中国的壮侗语民族至泰国的侗台语族群都是如此。

关键词 泰国 侗台语族群 谷种神话 谷魂信仰 跨境文化

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傣泰族群信仰中的稻米神话 被引量：1

17

作者 希拉蓬·纳塔朗 金勇(译) 《长江大学学报（社会科学版）》 2018年第2期1-10,16,共11页

在傣泰族群的文化中,生活方式与种植稻米密不可分,因此在傣泰各民族的神话故事中,有关稻米的神话一直占据着重要的位置,并一代代传讲下来。不管是傣泐人、傣痕人、大泰人,还是黑傣人、白傣人、佬人,都有关于稻谷女神的稻米神话,只是称... 在傣泰族群的文化中,生活方式与种植稻米密不可分,因此在傣泰各民族的神话故事中,有关稻米的神话一直占据着重要的位置,并一代代传讲下来。不管是傣泐人、傣痕人、大泰人,还是黑傣人、白傣人、佬人,都有关于稻谷女神的稻米神话,只是称谓上各有不同,稻米神话如同傣泰诸民族久远记忆和信仰的记录。若将傣泰各民族的稻米神话文本加以比较,会发现它们在对谷魂的思想和信仰上有诸多共同之处。尽管没有哪两个文本的内容是完全一样的,但在情节、主题和主要内容上,它们都有相同的思路,即都强调稻米对人类的恩惠,这也使得在傣泰族群各民族的文化中,都有相似的关于稻米的仪式活动。 展开更多

关键词 傣泰族群 稻米神话 稻谷女神 谷魂信仰

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傈僳族的祭鬼祀神

18

作者 王红曼 《楚雄师范学院学报》 1990年第2期50-50,共1页

在傈僳族的宗教观念中,宇宙万物万事无不具有魂灵,举凡日月、山川、星辰、河流、树木、岩石等都是人们的崇拜对象。傈僳族把在冥冥中主宰一切自然现象的精灵称作“尼”,这种精灵多达百余种。按其功能和属性,傈僳族又把这些“尼”分为“... 在傈僳族的宗教观念中,宇宙万物万事无不具有魂灵,举凡日月、山川、星辰、河流、树木、岩石等都是人们的崇拜对象。傈僳族把在冥冥中主宰一切自然现象的精灵称作“尼”,这种精灵多达百余种。按其功能和属性,傈僳族又把这些“尼”分为“善尼”(善鬼)和“恶尼”(恶鬼)、“自然尼”(自然鬼)和“社会尼”(社会鬼)。它们具有超人的力量,掌管着人们生产、生活的各个方面,或作崇加害于人,或给人免灾降福。总之,人们的福兴灾祸,生老病死都是各种鬼灵作崇的结果。因此,为了免灾祛祸,除病治病,傈僳族群众动辄便举行各种祭鬼祀神活动。现将傈僳族日常生活中最常祭奉的鬼灵列表如下: 展开更多

关键词 善鬼 宇宙万物 宗教观念 降福 苏典 谷魂 琵琶鬼 社会调查

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清朝固伦雍穆长公主墓内“以谷随葬”之性质考

19

作者 韩佺 《农业考古》 北大核心 2013年第6期278-280,共3页

清固伦雍穆长公主墓内的以谷随葬现象,在清代公主墓中极为少见。通过考察发现,该现象具有"以谷祭魂"的典型特征,既反映了清代统治者由重体魄向重灵魂的思想转变,又体现了该时期随葬形式的多元一体化。

关键词 明器 以谷祭魂 丧葬礼俗

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佤族“叫谷魂”

20

作者 王世雄 《社区》 2008年第35期29-29,共1页

“叫谷魂”是佤族敬祈丰收的一种祭祀活动，意思是将谷子的魂叫回来，让它粒粒饱满，来年获得更大的丰收。

关键词 佤族 民族文化 文化传统 中国 “叫谷魂”

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