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《窦娥冤》三桩誓愿的原型追索 被引量：2
1
作者 凌郁之 《苏州科技学院学报（社会科学版）》 2003年第2期82-85,共4页
《窦娥冤》中窦娥在临刑前所发的三桩誓愿与《说苑》所载的"东海孝妇"故事及《搜神记》所引《长老传》"孝妇周青"故事有渊源关系,而这种起誓的行为实际起源于祝、诅、神判一类的原始法文化现象。
关键词 《窦娥冤》 誓 神判 祝 诅 《说苑》
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也看“盟誓”中的“誓”
2
作者 肖虹 《文教资料》 2010年第18期138-140,共3页
春秋时期由于会盟制度的出现,＂盟＂和＂誓＂两种相异的文书以＂盟誓＂的形式大量出现。以承担＂诅咒＂为主要功能的＂誓＂由于各类社会因素的影响,格式开始逐步定型,对象出现明显转移,与春秋之前的＂誓＂相比表现出了明显的差异性。
关键词 誓 诅 转移
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秦诅楚文考释——兼释亚驼、大沈久湫两辞 被引量：19
3
作者 姜亮夫 《兰州大学学报（社会科学版）》 1980年第4期54-71,共18页
上篇释文诅阻豫切,御韵。又音阻,语韵。字亦作謯,咒诅也。《小雅·何人斯》:“以诅尔斯”,《释文》:“以祸福之言相要曰诅”。《书·无逸》:“否则厥口诅祝”,《疏》:“诅祝谓告神明,令加殃咎也。以言告神谓诅祝,请神加殃谓之... 上篇释文诅阻豫切,御韵。又音阻,语韵。字亦作謯,咒诅也。《小雅·何人斯》:“以诅尔斯”,《释文》:“以祸福之言相要曰诅”。《书·无逸》:“否则厥口诅祝”,《疏》:“诅祝谓告神明,令加殃咎也。以言告神谓诅祝,请神加殃谓之诅。《周礼》春官之属掌盟诅之祝号”。古者出师,必底敌人之罪于神,如武王伐纣,底纣之罪于皇天上帝。诅楚者,(?)人以祸福之言,相要于楚、齐、诸侯三晋诸神,令加以诛讨,以咒楚齐之盟,求胜之也。诅楚文或题曰秦祀巫咸文(《集古录》),或曰秦誓文(《西溪丛话》),或曰巫咸碑(方勺《泊宅篇》),而题诅楚文者为最多。其文凡三篇,题曰《诅楚》。 展开更多
关键词 诅楚文 巫咸 三晋 诸侯 秦人 十三年 武王伐纣 史记 婚姻 文王
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创造教育理论研究回溯——以民国时期为例 被引量：14
4
作者 王伦信 《南京师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第4期91-96,共6页
在我国改革开放以来20余年的创造教育研究中,除对陶行知等个别人物外,几乎没有对我国民国时期创造教育理论发展的有效回溯。梳理民国时期创造教育理论的引入和发展、主题和基本观点及其影响因素,呈现和评述民国时期我国创造教育理论的概... 在我国改革开放以来20余年的创造教育研究中,除对陶行知等个别人物外,几乎没有对我国民国时期创造教育理论发展的有效回溯。梳理民国时期创造教育理论的引入和发展、主题和基本观点及其影响因素,呈现和评述民国时期我国创造教育理论的概貌,无论是对认识历史,还是借以观照现实,都是十分必要的。 展开更多
关键词 民国时期 创造教育 稻毛诅风 太玄 陶行知
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说“玄衣朱■(衤金)——兼释甲骨文虣字 被引量：11
5
作者 裘锡圭 《文物》 1976年第12期75-76,共2页
扶风庄白村新出土的(冬戈)方鼎铭文有如下一句: 王(?)姜事(使)内史友员易(锡)(冬戈)玄衣朱(?)(衤金)(见《文物》76年9期57页)玄衣朱(?)(衤金)就是有朱(?)(衤金)的玄衣。(衤金)是衿、襟的古字,《说文》:"(衤金),交衽也"。(?)... 扶风庄白村新出土的(冬戈)方鼎铭文有如下一句: 王(?)姜事(使)内史友员易(锡)(冬戈)玄衣朱(?)(衤金)(见《文物》76年9期57页)玄衣朱(?)(衤金)就是有朱(?)(衤金)的玄衣。(衤金)是衿、襟的古字,《说文》:"(衤金),交衽也"。(?)字从衣从(虎戈),是个前所未见的新字,需要加以研究。 展开更多
关键词 甲骨文 说文 诅楚文 郭沫若 尔雅 毛传 古书 金文 甲骨卜辞 字形
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诅楚文“亚驼”考 被引量：7
6
作者 裘锡圭 《文物》 CSSCI 北大核心 1998年第4期15-18,27,共5页
诅楚文是北宋时发现的战国时代秦国的石刻文字,是秦王诅楚王的告神之文。学者多据其内容定秦王为惠文,楚王为怀王,当可信。北宋时先后在三个地点发现过诅楚文,每地各出一石。三石刻辞基本相同,但所告之神各异。出于凤翔“开元寺土下”
关键词 诅楚文 安定 竹书纪年 战国时代 安民 北宋 后汉书 郭沫若 甘肃省 灵丘
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誓盟诅约与我国先秦法制 被引量：7
7
作者 刘向明 《嘉应大学学报》 1997年第1期67-70,共4页
本文认为，誓盟诅约既具有宗教功能，又具有国家强制力和法律约束力的功能。先秦法制在刑法、民法、国际法、司法制度等方面均受誓盟诅约的影响。誓盟诅约在先秦法制中起到解法邦国之间、万民之间的矛盾和纠纷，弥补之不足的作用。
关键词 誓盟诅约 先秦时期 法制 宗教 国际盟约 法制史 中国
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试论商代的会盟誓诅制度 被引量：5
8
作者 张国硕 《殷都学刊》 1998年第4期7-11,共5页
对有关材料分析研究可知，商代存在会制盟誓制度。盟誓制度具有主盟人和与盟人地位不平等、盟誓用品和盟誓仪式独特、盟辞内容程式化以及盟誓多与军事战争有关等特点。商代盟誓制度并不发达，原因在于王权的强大。
关键词 商代 会制 盟誓制度 诅咒 会盟誓诅制度 盟誓用品 盟誓仪式
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论汉代巫蛊术的历史渊源 被引量：3
9
作者 胡新生 《中国史研究》 CSSCI 北大核心 1997年第3期60-66,共7页
论汉代巫蛊术的历史渊源胡新生汉武帝末年，巫蛊术的流行曾引发汉政府大规模的反巫蛊运动和宫廷内部的激烈斗争，最终酿成一场空前惨剧的“巫蛊之祸”。不少汉史研究者在分析这一政治事变时对巫蛊术本身也给予了应有的关注。有些学者认... 论汉代巫蛊术的历史渊源胡新生汉武帝末年，巫蛊术的流行曾引发汉政府大规模的反巫蛊运动和宫廷内部的激烈斗争，最终酿成一场空前惨剧的“巫蛊之祸”。不少汉史研究者在分析这一政治事变时对巫蛊术本身也给予了应有的关注。有些学者认为，武帝时期巫蛊术的盛行可能与匈奴... 展开更多
关键词 胡巫 江充 祝诅 胡新生 匈奴人 木俑 狸首 戾太子 巫术活动 太子宫
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秦《诅楚文》释要——兼论《九歌》的写作年代 被引量：5
10
作者 孙作云 《河南师大学报（社会科学版）》 1982年第1期3-13,共11页
一、《诅楚文》刻石的历史背景 《诅楚文》就是公元前312年(楚怀王十七年、秦惠文王后元十三年)的秋天,秦楚大战于兰田(今陕西兰田县),秦惠文王诅咒楚怀王的文字。因为文章的目的是诅咒楚国,是希望神灵降祸于楚师,所以世人通称它为《诅... 一、《诅楚文》刻石的历史背景 《诅楚文》就是公元前312年(楚怀王十七年、秦惠文王后元十三年)的秋天,秦楚大战于兰田(今陕西兰田县),秦惠文王诅咒楚怀王的文字。因为文章的目的是诅咒楚国,是希望神灵降祸于楚师,所以世人通称它为《诅楚文》。 展开更多
关键词 诅楚文 楚怀王 巫咸 《九歌》 写作年代 文王 楚国 汉中 张仪 十七年
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汉代巫术巫风探幽 被引量：1
11
作者 孙家洲 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 1994年第5期110-119,共10页
世界上任何一个民族和国家,在其早期文明发展史上,都出现过巫风鼎盛的时代.所以对巫风的研究,历来为文化人类学、历史学、宗教学、①民俗学②等多种学科所重视.我国的文化学研究在不幸中断了几十年之后,近年来出现了较为繁荣的可喜局面... 世界上任何一个民族和国家,在其早期文明发展史上,都出现过巫风鼎盛的时代.所以对巫风的研究,历来为文化人类学、历史学、宗教学、①民俗学②等多种学科所重视.我国的文化学研究在不幸中断了几十年之后,近年来出现了较为繁荣的可喜局面,其中,关于中国巫文化的研究,已陆续有一批引人注目的论著问世.③这些新著的研究重点,主要是传说与上古时代以及民俗学方面的材料,对于汉代巫风问题,似乎缺乏系统的研究.笔者认为,对于汉代巫风的研究,应给与足够的重视,鲁迅先生曾说:“汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽.”④傅勤家先生有见于此而称:“及汉代而巫风更盛.”⑤从研究巫术本身的流变、巫术与宗教的关系等问题而言,研究汉代巫风也有其重要的学术价值.当年,瞿兑之先生在《释巫》中曾有一句充满自谦的说明:“两汉以后,颇复略焉.益有所获,以峻异日.”⑥笔者愿承前贤之志,对汉代巫风试作探论.只恐才识所限,难免狗尾续貂之讥,敬祈教正. 展开更多
关键词 黑巫术 巫风 后汉书 巫蛊之祸 巫文化 董仲舒 五斗米道 章太炎 光武帝 祝诅
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《诅楚文》三神考 被引量：4
12
作者 吴郁芳 《文博》 1987年第4期41-42,58,共3页
《诅楚文》,秦昭襄王伐楚之时所作。内容是数楚王之罪,昭告于神。文刻三石,文词皆同。惟所告之神有异,一曰“巫咸”一曰“亚驼”、一曰“大沉久湫”。三石均在宋代出土,出土地点也各各不同。《巫咸文》出于凤翔开元寺之土下,《大沉久湫... 《诅楚文》,秦昭襄王伐楚之时所作。内容是数楚王之罪,昭告于神。文刻三石,文词皆同。惟所告之神有异,一曰“巫咸”一曰“亚驼”、一曰“大沉久湫”。三石均在宋代出土,出土地点也各各不同。《巫咸文》出于凤翔开元寺之土下,《大沉久湫文》出土于朝那湫旁之土中,《亚驼文》出土地点不详,亦当不外乎秦之故土。 展开更多
关键词 诅楚文 巫咸 一曰 秦昭襄王 朝那湫 出土地点 封禅书 三神 巫祝 姜亮夫
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春秋时代的诅祝仪式与诅辞 被引量：1
13
作者 董芬芬 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2014年第3期13-24,共12页
春秋盛行的诅祝活动,源于远古时代人们对诅咒之语的迷信,也与巫蛊之诅有千丝万缕的联系,当由祝史之类的官方人员组织公开进行时,则成了具有宗教特征的仪式。诅祝仪式,要给神灵贡献牺牲,公开央求神灵加灾于被诅者,是强迫他人守信的手段... 春秋盛行的诅祝活动,源于远古时代人们对诅咒之语的迷信,也与巫蛊之诅有千丝万缕的联系,当由祝史之类的官方人员组织公开进行时,则成了具有宗教特征的仪式。诅祝仪式,要给神灵贡献牺牲,公开央求神灵加灾于被诅者,是强迫他人守信的手段。《左传》所保存的三篇诅辞都企图对对方进行控制要挟;侯马墨书诅辞的被诅者是"韩子"而非"无恤",是赵鞅集团借神灵的力量对韩氏实施的拉拢。春秋诅辞使用"而不……者,有如……"之类的假设句型,内容包括被诅者、诅约和惩罚三大要素,语言简劲铿锵、质朴透彻,是含有恶意色彩的宗教性文体。 展开更多
关键词 口头咒骂 巫蛊之诅 诅祝仪式 诅辞
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汉匈西域战争中的“诅军”巫术 被引量：4
14
作者 王子今 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2009年第4期1-6,133,共7页
西域战争中汉王朝与匈奴双方都使用"诅军"巫术,是军事史记录中罕见的情形。透视其文化内质,可以获得有意义的发现。讨论汉匈西域"诅军"史例,不仅涉及汉王朝处理边疆与民族问题的军事行政方式,也有益于深化对当时数... 西域战争中汉王朝与匈奴双方都使用"诅军"巫术,是军事史记录中罕见的情形。透视其文化内质,可以获得有意义的发现。讨论汉匈西域"诅军"史例,不仅涉及汉王朝处理边疆与民族问题的军事行政方式,也有益于深化对当时数术文化的理解。 展开更多
关键词 汉王朝 匈奴 西域 诅军
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从“歃血为盟”看华夏崇拜 被引量：4
15
作者 勾承益 《成都大学学报（社会科学版）》 1992年第3期16-20,共5页
观察古代中国的结盟仪式,大致具有以下特征: “盟”总是以人与人之间、国与国之间的大致“对等”为前提。《周礼·司盟》:“凡邦国有疑,会同,则掌其盟约之载。”这是就地位对等的邦国之间而言,《左传·昭十三年》:“明王之制,... 观察古代中国的结盟仪式,大致具有以下特征: “盟”总是以人与人之间、国与国之间的大致“对等”为前提。《周礼·司盟》:“凡邦国有疑,会同,则掌其盟约之载。”这是就地位对等的邦国之间而言,《左传·昭十三年》:“明王之制,使诸侯岁聘以志业,间朝以讲礼,再朝而会以示威,再会而盟,以显昭明。”杜注:“六年一会,十二年一盟。”这里,“朝”特指晋见天子,“会”则指诸侯相见。“再会而盟”显然是诸侯间的会盟,属于平等(尽管有爵位高下、国力强弱之分)的彼此间的外交事务。《谷梁传·僖五年》“尊则不敢与盟”是其证。 展开更多
关键词 司盟 古代中国 洪范五行传 邦国 外交事务 载书 十三年 政治压力 盟诅 浮来
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《诅楚文》考辩与屈原变法的时间问题述评
16
作者 张树国 《文学遗产》 北大核心 2023年第6期163-177,共15页
《诅楚文》是一篇对楚檄文,也是唯一现存的用秦篆书写的祝盟文本。战国时期秦惠文王为发动对楚战争,诅咒“楚王熊相”诸多恶行,将檄文布告给秦国奉祀的大神巫咸、亚驼、大沈厥湫,以保佑战争胜利。这篇檄文作于秦楚丹阳大战之前。“熊相... 《诅楚文》是一篇对楚檄文,也是唯一现存的用秦篆书写的祝盟文本。战国时期秦惠文王为发动对楚战争,诅咒“楚王熊相”诸多恶行,将檄文布告给秦国奉祀的大神巫咸、亚驼、大沈厥湫,以保佑战争胜利。这篇檄文作于秦楚丹阳大战之前。“熊相”是《诅楚文》这一秦国诅咒文本中对楚怀王酓槐的贬损性称谓,体现了指称敌方为兽类图腾的巫术心理。《诅楚文》出土于北宋时期,在欧阳修《集古录》、苏轼《凤翔八观》诗、董逌《广川书跋》中都有记载,南宋章樵《古文苑》保存了完整释文,与郭沫若《诅楚文考释》所收拓本对照,古今辉映,相得益彰。《诅楚文》所载史实见于《左传》《国语》《史记》等传世史书,对认识屈原变法的动机与时间有很重要的启示。 展开更多
关键词 《诅楚文》 屈原变法 楚王熊相
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《国殇》的创作背景与自卫型爱国精神 被引量：4
17
作者 罗漫 《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1999年第3期93-96,共4页
本文较充分地分析了屈原《国殇》的创作背景，并从理论上将爱国主义区分为“自卫型”和“扩张进攻型”两种，认为在中国传统的价值观中，“自卫型爱国精神”占据主导地位并获得历代中国人民的认可。而最早充分体现这一精神并对后世具有... 本文较充分地分析了屈原《国殇》的创作背景，并从理论上将爱国主义区分为“自卫型”和“扩张进攻型”两种，认为在中国传统的价值观中，“自卫型爱国精神”占据主导地位并获得历代中国人民的认可。而最早充分体现这一精神并对后世具有示范意义的诗歌作品，就是屈原的《九歌·国殇》 展开更多
关键词 《国殇》 创作背景 自卫型爱国精神 诅楚文 《九歌》 屈原 楚怀王 楚国 舞蹈 战争
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春秋时期的“诅”及其社会影响 被引量：2
18
作者 晁福林 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 1995年第5期22-25,53,共5页
春秋时期的“诅”及其社会影响晁福林在我国上古时代社会史的研究中，＂诅＂是很引人注目的一项。这是因为它与人们的社会信仰与鬼神观念很有关系，并且对于某些社会历史事件也有一定的影响。不揣浅陋，对于这个问题进行一些初步的探讨... 春秋时期的“诅”及其社会影响晁福林在我国上古时代社会史的研究中，＂诅＂是很引人注目的一项。这是因为它与人们的社会信仰与鬼神观念很有关系，并且对于某些社会历史事件也有一定的影响。不揣浅陋，对于这个问题进行一些初步的探讨，以求专家指教。祷告于神灵，要某人... 展开更多
关键词 春秋时期 《左传》 郑庄公 盟诅 《周礼》 鬼神观念 春秋后期 鲁国 时间性质 《周礼正义》
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天地会的歃血盟誓与结拜兄弟历史渊源 被引量：3
19
作者 何正清 《贵州师范大学学报（社会科学版）》 1985年第4期26-32,共7页
天地会是明清以来的重要秘密结社。它有长远的源头。据笔者考察,早在宋元时期即初步具有产生天地会一类社会组织的条件。天地会不仅深受历史上道教、白莲教、摩尼教等多种宗教的影响,而且继承了我国古代崇拜天地、歃血盟誓与结拜兄弟的... 天地会是明清以来的重要秘密结社。它有长远的源头。据笔者考察,早在宋元时期即初步具有产生天地会一类社会组织的条件。天地会不仅深受历史上道教、白莲教、摩尼教等多种宗教的影响,而且继承了我国古代崇拜天地、歃血盟誓与结拜兄弟的形式,成为明清以来反对封建统治的重大支柱。在此,本文拟就天地会的歃血盟誓与结拜兄弟谈几点不成熟的意见,就教同行。 展开更多
关键词 结拜兄弟 宋元时期 盟诅 秘密结社 三国故事 自然力量 反清复明 三国志通俗演义 军府 梁山泊
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《诅楚文》文体辨析
20
作者 董芬芬 《励耘学刊》 2011年第2期81-90,共10页
秦告巫咸、大沈厥湫、亚驼的三刻石,自北宋出土以来,多被称为《诅楚文》,说明人们普遍认定这是诅辞,也有人称之为"誓"。它同诅辞、誓辞都有些关联,但并非诅辞、誓辞。其历数敌人的罪大恶极,显示我方的无奈与正义,祈求神灵的祐... 秦告巫咸、大沈厥湫、亚驼的三刻石,自北宋出土以来,多被称为《诅楚文》,说明人们普遍认定这是诅辞,也有人称之为"誓"。它同诅辞、誓辞都有些关联,但并非诅辞、誓辞。其历数敌人的罪大恶极,显示我方的无奈与正义,祈求神灵的祐助,是典型的祷战文。三刻石是秦国在与楚大战之前所制的祷战策祝,不仅要在神灵前祝告,还要铭刻于玉石,或埋于土中,或沉到水里,以显示祈祷者的诚意。 展开更多
关键词 《诅楚文》 诅辞 誓辞 祷战文
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