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林惟正《百家衣集》中的唐詩
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作者 徐寶余 《古典文献研究》 2023年第2期125-146,共22页
一緒論林惟正(1153—1196?)《百家衣集》是一部高麗時期的集句詩集。一般認爲,集句詩虽非始於王安石,但王安石的集句創作對後世的影響巨大。林惟正的《百家衣集》無疑也是在王安石的影響下而進行的創作1。尤其值得注意的是,他是以集句... 一緒論林惟正(1153—1196?)《百家衣集》是一部高麗時期的集句詩集。一般認爲,集句詩虽非始於王安石,但王安石的集句創作對後世的影響巨大。林惟正的《百家衣集》無疑也是在王安石的影響下而進行的創作1。尤其值得注意的是,他是以集句的形式進行詩歌寫作,既與王安石等宋人的游戲之作不同,也與一般的詩歌創作不同,他的創作是介於集句與自創之間的一種形式。通過他的詩歌,我們可以約略知道他的這種創作方式貫穿在他的整個詩歌創作歷程. 展开更多
关键词 集句 王安石 惟正 影響 宋人
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敦煌王梵志詩寫本綴合拾補
2
作者 郝雪麗 《敦煌吐鲁番研究》 2023年第1期271-284,共14页
敦煌藏經洞中發現的王梵志詩寫本使自宋以來漸漸湮没的王梵志詩重現天日,成爲中國白話詩發展史上的奇葩。王梵志詩是敦煌詩歌中最重要的發現,也是敦煌詩歌研究熱點。目前,學界有關王梵志詩研究已趨於完備,王梵志生平考察、王梵志詩他人... 敦煌藏經洞中發現的王梵志詩寫本使自宋以來漸漸湮没的王梵志詩重現天日,成爲中國白話詩發展史上的奇葩。王梵志詩是敦煌詩歌中最重要的發現,也是敦煌詩歌研究熱點。目前,學界有關王梵志詩研究已趨於完備,王梵志生平考察、王梵志詩他人作品、王梵志詩寫本考釋、王梵志白話詩研究等方面的論著多達百餘篇(種)。本文在前人研究基礎上,從寫本學角度調查每件王梵志詩寫本研究學術史,釐清王梵志詩寫本的編號情況,重點考述了三種王梵志詩綴合寫本。 展开更多
关键词 王梵志 白話 敦煌 學術史 他人作品
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中英詩歌中的平民疾苦主題——白居易《新樂府》和華兹華斯《抒情歌謡集》
3
作者 吴伏生 《国际中国文学研究丛刊》 2023年第1期65-81,共17页
在中英詩歌傳統中,平民疾苦這一社會現象均引起過詩人的關注,其中唐代的白居易(772—846)和19世紀的華兹華斯(William Wordsworth, 1770—1850)尤爲引人注目。兩位詩人不僅以此爲主題創作了很多詩作,而且還對指導他們此類詩歌創作的理... 在中英詩歌傳統中,平民疾苦這一社會現象均引起過詩人的關注,其中唐代的白居易(772—846)和19世紀的華兹華斯(William Wordsworth, 1770—1850)尤爲引人注目。兩位詩人不僅以此爲主題創作了很多詩作,而且還對指導他們此類詩歌創作的理論做出了較爲詳盡的闡述,爲我們提供了一個中西比較詩學研究的經典實例。本文以他們早期作品《新樂府》和《抒情歌謡集》(Lyrical Ballads)中的幾首詩爲例. 展开更多
关键词 早期作品 白居易 樂府 平民 主題 疾苦
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19世紀中朝文人唱酬集解題
4
作者 陳俐 徐毅 《域外汉籍研究集刊》 2023年第1期181-197,共17页
19世紀是清朝文人與朝鮮文士交往的繁盛時期。詩歌唱酬是當時彼此文學往來的重要形式。筆者通過十餘年努力,已收藏30餘種比較罕見的中朝文人詩歌唱酬集。兹選出19世紀中的11種,撰寫解題,希望能爲相關研究提供幫助。一洪羲錫編《中華尺... 19世紀是清朝文人與朝鮮文士交往的繁盛時期。詩歌唱酬是當時彼此文學往來的重要形式。筆者通過十餘年努力,已收藏30餘種比較罕見的中朝文人詩歌唱酬集。兹選出19世紀中的11種,撰寫解題,希望能爲相關研究提供幫助。一洪羲錫編《中華尺牘》《中華尺牘》1册,洪羲錫編。此書爲韓國友人朴徹庠藏。卷首大字題“萬里通犀”,以寓洪羲錫與清友人心心相印之意。小字題“癸未仲秋主人戲題”。紅色印章:駱皋。駱皋即朝鮮文士洪羲錫(1787—?),字龜瑞、洛瑞,號駱皋,豐山人。丁丑年(1817)十月,洪羲瑾以書狀官身份出使北京。是行,洪羲錫隨行。洪羲錫《華人唱和帖序》有云:“粤十有三年丁丑,晚窩堂兄專對燕京時,余赴庭會不利,鬱鬱於鉛槧之間,乃欲北遊以遂夙昔之願……具以幅巾青袍飄然而往,直渡三江,凌涉萬里,真夬豁事也。” 展开更多
关键词 唱酬 文士 中朝文人 唱和 身份
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楊萬里與“詩債”
5
作者 淺見洋二 《新宋学》 2015年第1期63-76,共14页
序言錢鍾書在《宋詩選注》~①中如此解說楊萬里(一一二七——一二○六):“他努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關係,要恢復耳目觀感的天真狀態。”這是錢氏在基于楊萬里的詩歌創作以及《誠齋荆溪集序》~②中“萬... 序言錢鍾書在《宋詩選注》~①中如此解說楊萬里(一一二七——一二○六):“他努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關係,要恢復耳目觀感的天真狀態。”這是錢氏在基于楊萬里的詩歌創作以及《誠齋荆溪集序》~②中“萬象畢來,獻予詩材”等言論的基礎上,對楊萬里與“自然界”之間所締結的親密的、充滿慈愛的幸福關係所做出的指摘。他的這一結論精確直接地指出了楊萬里的詩學特徵,而我們也有必要以錢氏的這一指摘爲基礎,對楊萬里的詩學進行更加深入的考察。本稿就是從這一角度出發進行考察的嘗試。 展开更多
关键词 言論 自然界 骨肉 觀感
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李仁老《破閑集》研究
6
作者 鄭墡謨 《域外汉籍研究集刊》 2019年第1期85-114,共30页
序論衆所周知,"詩話"是隨著北宋詩學的發展而産生的新的文學批評樣式,肇端於歐陽脩的《六一詩話》。歐陽脩自稱編纂此書的目的爲"集以資閑談也",這就奠定了詩話以隨筆的方式自由批評詩歌,進而反映作者的詩歌批評理... 序論衆所周知,"詩話"是隨著北宋詩學的發展而産生的新的文學批評樣式,肇端於歐陽脩的《六一詩話》。歐陽脩自稱編纂此書的目的爲"集以資閑談也",這就奠定了詩話以隨筆的方式自由批評詩歌,進而反映作者的詩歌批評理論的基本特徵。詩話自歐陽脩開創以來,受到了當時文人群體的極大關注和廣泛效仿,逐漸發展成了一種詩歌批評領域的重要著作方式~①。而北宋文壇出現的這一新批評樣式在當時也通過頻繁派往北宋的高麗使行傳入了高麗,並激起了高麗文壇對批評文學的關注. 展开更多
关键词 李仁老 批評 北宋
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日藏南宋禪僧梵琮《率庵外集》詩歌整理
7
作者 許紅霞 《域外汉籍研究集刊》 2019年第1期515-547,共33页
南宋禪僧梵琮,號率庵,鄞縣(今浙江寧波)人,俗姓高。曾住慶元府仗錫山延勝禪院、南康軍雲居山真如禪院,晚年在鄞縣東湖庵居。約卒於理宗淳祐二年(1242)三月前,年八十餘歲。爲南嶽下十七世,臨濟宗大慧派佛照德光禪師法嗣。其著作現有《率... 南宋禪僧梵琮,號率庵,鄞縣(今浙江寧波)人,俗姓高。曾住慶元府仗錫山延勝禪院、南康軍雲居山真如禪院,晚年在鄞縣東湖庵居。約卒於理宗淳祐二年(1242)三月前,年八十餘歲。爲南嶽下十七世,臨濟宗大慧派佛照德光禪師法嗣。其著作現有《率庵和尚語録》及《率庵外集》傳世。~①而《率庵外集》一卷,宋代以下目録未見記載,在中國國内早已佚失不存而藏於日本。其中共收録梵琮詩歌一百九十二首,一百九十一首爲佚詩,爲《全宋詩》及其他宋詩和宋代詩僧詩歌輯補著作所未收。 展开更多
关键词 德光 外集 《全宋 南宋 宋代
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金宗直《青丘風雅》編纂體例研究 被引量:1
8
作者 陳彝秋 《域外汉籍研究集刊》 CSSCI 2017年第1期85-123,共39页
引言《青丘風雅》是金宗直(1431-1492)編定於朝鮮成宗四年(明成化九年,1473)的一部詩歌選本,選録上自新羅崔致遠(853-?),下迄朝鮮初期權擥(1416-1465)共125位作家的517首詩作①,因金宗直自號佔畢齋,所以此選又稱《佔畢齋精選青丘風雅》... 引言《青丘風雅》是金宗直(1431-1492)編定於朝鮮成宗四年(明成化九年,1473)的一部詩歌選本,選録上自新羅崔致遠(853-?),下迄朝鮮初期權擥(1416-1465)共125位作家的517首詩作①,因金宗直自號佔畢齋,所以此選又稱《佔畢齋精選青丘風雅》。青丘者,海東也②;風雅者,詩歌也,書名寓意此編專選海東詩歌,且所選詩歌“識風教,形美刺,開闔抑揚,深得性情之正”③,“可與《風》《雅》並傳”,“使今之人若後之人,知《風》《雅》之後復有風雅”④,就編纂宗旨而言,《青丘風雅》薈萃、弘揚本國優秀詩歌作品的意愿十分强烈⑤。 展开更多
关键词 體例 海東 青丘 風雅
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雅俗之間——簡論敦煌俗文學在中國文學發展史上的地位 被引量:1
9
作者 柴劍虹 《敦煌吐鲁番研究》 2016年第1期1-11,共11页
一在中國文學史上,《雅》(大雅、小雅)原本是最早的詩歌總集《詩經》中風、雅、頌三大類作品中的一類。《周禮·春官》提出:大師'教六詩:曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌'〔1〕,將詩體與寫作手法混雜在一起,遂引起後世解讀... 一在中國文學史上,《雅》(大雅、小雅)原本是最早的詩歌總集《詩經》中風、雅、頌三大類作品中的一類。《周禮·春官》提出:大師'教六詩:曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌'〔1〕,將詩體與寫作手法混雜在一起,遂引起後世解讀歧義。唐孔穎達《毛詩正義·序》開宗明義指出:'夫《詩》者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓……若政遇醇和,則歡娱被於朝野,時當慘黷,則怨刺形於詠歌。 展开更多
关键词 中國 原本 歧義 中風 發展 文學史
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宋代八景現象考 被引量:2
10
作者 内山精也 陳廣宏 益西拉姆 《新宋学》 2003年第1期389-408,共20页
一、引言本文所説的“八景現象”是指這樣一系列的文化現象:即將某一地域的八個乃至若干個風景勝地聚合起來,用以四個漢字為主的標題給這些景觀加以命名,並以詩歌和繪畫的形式對它們進行具體的描繪。所謂的“八景現象”並不是一個被封... 一、引言本文所説的“八景現象”是指這樣一系列的文化現象:即將某一地域的八個乃至若干個風景勝地聚合起來,用以四個漢字為主的標題給這些景觀加以命名,並以詩歌和繪畫的形式對它們進行具體的描繪。所謂的“八景現象”並不是一個被封存在遥遠的歷史記録中的死的文化現象。像香港、澳門這樣歷史較短的近代都市裹也有“八景”存在的事實,正説明了這一問題~①。 展开更多
关键词 現象 香港 繪畫 標題 八景 歷史 漢字
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《四河入海》所引蘇詩佚注與《東坡别集》
11
作者 董舒心 《域外汉籍研究集刊》 CSSCI 2017年第1期167-180,共14页
《四河入海》是一部日本僧人撰寫的蘇軾詩歌注本,成書於日本天文三年(1534),是日本五山禪林研究蘇軾詩歌的集大成之作①。它在内容上是四種蘇詩抄物②的集合:太岳周崇(1345—1423)晚年所著《翰苑遺芳》;瑞溪周鳳(1391—1473)所著《脞説... 《四河入海》是一部日本僧人撰寫的蘇軾詩歌注本,成書於日本天文三年(1534),是日本五山禪林研究蘇軾詩歌的集大成之作①。它在内容上是四種蘇詩抄物②的集合:太岳周崇(1345—1423)晚年所著《翰苑遺芳》;瑞溪周鳳(1391—1473)所著《脞説》(及續編本《脞説補遺》),成書於日本寬正四年(1463);桃源瑞仙(1430—1489)講、一韓智翃筆録的《一韓翁聽書》(又名《蕉雨餘滴》),成書於1475年左右;万里集九(1428—?)所著《天下白》,成書於日本文明十四年(1482);編纂者笑雲清三(生卒年不詳)的意見也附在文中。除此之外,嚴中周噩(1359—1428)所著《東坡詩抄》、惟肖得嚴(1360—1437)所著《東坡詩抄》、江西龍派(?—1446)所著《天馬玉津沫》等在《四河入海》中都有大量引用,各種抄物和各位禪師觀點之間的關係也比較複雜。該書以蘇詩注釋爲中心,旁徵博引,達到了100卷之巨的篇幅. 展开更多
关键词 日本 蘇軾 東坡 成書 抄物
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楊萬里對蘇軾詩的學習——以次韻和櫽括爲中心
12
作者 孫文秀(译) 《新宋学》 2020年第1期113-134,共22页
前言對南宋詩人們來説,北宋蘇軾(1037—1101)到底是一種什麽樣的存在呢?尤其是在呈現了中興盛世的南宋最具有代表性的士大夫們,他們對于北宋詩壇的頂點——蘇軾的詩歌,是如何面對、如何接受以及如何在自己的詩歌創作中援用或活用的呢?... 前言對南宋詩人們來説,北宋蘇軾(1037—1101)到底是一種什麽樣的存在呢?尤其是在呈現了中興盛世的南宋最具有代表性的士大夫們,他們對于北宋詩壇的頂點——蘇軾的詩歌,是如何面對、如何接受以及如何在自己的詩歌創作中援用或活用的呢?對這些問題的關注和討論,和討論他們與李、杜、韓、白的關係同樣重要,甚或有更深刻的意義。 展开更多
关键词 蘇軾 櫽括 接受 南宋
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官妓詩人薛濤と遊歴詩人原采蘋の対比研究——成功の陰の内面の葛藤
13
作者 小谷喜久江 《日语教育与日本学研究》 2016年第1期183-190,共8页
1はじめに中国唐の時代に活躍した薛濤(768~831)と、日本の江戸時代後期に活躍した原采蘋(1798~1859)はともに詩歌の隆盛期に漢詩人として活躍し、その名を後世に残した女性である。周知のように、中国唐の時代と日本の江戸時代後期に... 1はじめに中国唐の時代に活躍した薛濤(768~831)と、日本の江戸時代後期に活躍した原采蘋(1798~1859)はともに詩歌の隆盛期に漢詩人として活躍し、その名を後世に残した女性である。周知のように、中国唐の時代と日本の江戸時代後期には詩歌の空前の発達があり、その余波は一般の人々から女性をも含めた層に波及した。薛濤も采蘋もその潮流の中から生まれた漢詩人であった。 展开更多
关键词 日本 活躍 官妓 女性 運命 時代
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P.2555《唐人詩文選集》中陷蕃詩研究綜述
14
作者 王梓璇 《敦煌学国际联络委员会通讯》 2020年第1期-,共15页
P.2555,係一長卷,前殘後缺,正反面抄寫,另有些許殘片圖版見《法藏敦煌西域文獻》第15册。《法藏敦煌西域文獻》將此卷定名爲《詩文集》(1)。P.2555寫卷中保存了大量唐代佚詩,可補《全唐詩》之闕。P.2555殘卷是一個内容十分豐富的唐人詩... P.2555,係一長卷,前殘後缺,正反面抄寫,另有些許殘片圖版見《法藏敦煌西域文獻》第15册。《法藏敦煌西域文獻》將此卷定名爲《詩文集》(1)。P.2555寫卷中保存了大量唐代佚詩,可補《全唐詩》之闕。P.2555殘卷是一個内容十分豐富的唐人詩文作品的抄卷,共存詩205首,文2篇,其中正面抄有唐人詩歌173首,文2篇;背面抄有詩歌32首,其中保存的72首"陷蕃詩"都是陷蕃詩人所作,這部分詩作是唐人詩集所缺失而爲敦煌詩歌所獨有的. 展开更多
关键词 法藏 唐人
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新書目
15
作者 常藎心 《敦煌吐鲁番研究》 2016年第1期455-466,共12页
《〈天盛律令〉研究》(西夏文獻研究叢刊),杜建録、伊莉娜·波波娃著,上海:上海古籍出版社,2015年12月。《2015敦煌學國際聯絡委員會通訊》,郝春文主編,上海:上海古籍出版社,2015年7月。《巴黎藏回鶻文詩體般若文獻研究》(古代維吾... 《〈天盛律令〉研究》(西夏文獻研究叢刊),杜建録、伊莉娜·波波娃著,上海:上海古籍出版社,2015年12月。《2015敦煌學國際聯絡委員會通訊》,郝春文主編,上海:上海古籍出版社,2015年7月。《巴黎藏回鶻文詩體般若文獻研究》(古代維吾爾語詩歌集成),熱孜婭·努日著,上海:上海古籍出版社,2015年12月。 展开更多
关键词 研究 波波 上海 叢刊 娃著
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詩人趙次公初探
16
作者 王連旺 《新宋学》 2016年第1期138-148,共11页
趙次公,字彦材,蜀人,活動於兩宋之際,因對杜甫、蘇軾兩大詩人的詩集作注而享有盛名,而其詩文作品傳世較少。文章方面僅有《杜詩先後解自序》1《杜工部草堂記》《黄鹿真人碑文》23篇,詩歌方面僅有《和東坡海棠》《和東坡定惠院海棠》2首... 趙次公,字彦材,蜀人,活動於兩宋之際,因對杜甫、蘇軾兩大詩人的詩集作注而享有盛名,而其詩文作品傳世較少。文章方面僅有《杜詩先後解自序》1《杜工部草堂記》《黄鹿真人碑文》23篇,詩歌方面僅有《和東坡海棠》《和東坡定惠院海棠》2首“和蘇詩”3及《登岳陽樓》《春日》42首“效杜詩”。計文章3篇,詩歌4首。筆者在《四河入海》5所引的趙次公注中輯出了趙次公對蘇軾詩歌進行追和的佚詩47首。 展开更多
关键词 東坡 傳世 海棠 文章
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中國詩文的聲音與意義
17
作者 蔡宗齊 《岭南学报》 2016年第2期1-7,共7页
'聲音當是意義的回聲'('The sound must seem an echo to the sense'~①)是18世紀著名英國詩人亞歷山大·蒲柏(Alexander Pope)所説的名言。在討論西方詩歌的聲音時,人們往往會引用這句名言,證明聲音於詩歌藝術所... '聲音當是意義的回聲'('The sound must seem an echo to the sense'~①)是18世紀著名英國詩人亞歷山大·蒲柏(Alexander Pope)所説的名言。在討論西方詩歌的聲音時,人們往往會引用這句名言,證明聲音於詩歌藝術所起到的重要作用。和西方詩歌類似的是,在中國詩歌文化中,聲音也與意義密切相關,而且不僅是意義的回響,還往往自身就藴藏有意義。然而,在中國詩文的研究中,聲音的重要地位長久以來卻爲人們所忽視。 展开更多
关键词 聲音 意義 中國
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詩、書、琴、園:清末南陽全真道主領的精英藝術 被引量:1
18
作者 劉迅 秦國帥 《全真道研究》 2015年第1期27-58,共32页
從晚清直至民國初年,南陽玄妙觀的首領全真道士一直是各種藝術如詩歌、書法、琴藝、隱修之所乃至南陽的公共園林等的主要支持者和眷顧者。他們對藝術的追求和眷顧,不僅豐富和深化了玄妙觀道士的宫觀生活和文化,而且對我們關於帝制晚期... 從晚清直至民國初年,南陽玄妙觀的首領全真道士一直是各種藝術如詩歌、書法、琴藝、隱修之所乃至南陽的公共園林等的主要支持者和眷顧者。他們對藝術的追求和眷顧,不僅豐富和深化了玄妙觀道士的宫觀生活和文化,而且對我們關於帝制晚期道士的固有成見——他們是没有教養的一群人,他們的寺觀是無知與落後的聚集地——提出了挑戰。换言之,南陽的案例表明,早期道教主領、眷顧以及追求高雅藝術的傳統並没有完全地衰落或消失。不僅如此,南陽的案例還迫使我們重新思考宗教與藝術之間的關係,尤其是在近代中國道教宫觀文化的本質特徵及其與藝術之間的關係。由於某些原因,我們已經習慣於這樣一種觀念,即藝術尤其是高雅藝術與宗教、寺觀之間的關聯是過去之事,至少是宋元以前的事。不過,南陽這則全真教主領、眷顧精英或者説高雅藝術的案例則表明,立足於帝制晚期甚至是民國初期的特殊環境,一些道教宫觀往往能够也實實在在地繼續支持和主領著精英藝術及高雅藝術。同樣,全真教這種對高雅和精英藝術的主領與眷顧,也挑戰著我們去重新思考上述關於帝制晚期道教宫觀文化的成見。此外,南陽的案例似乎還表明,無論將道教宫觀看作是僅爲社區儀式和個人崇拜保留的宗教場所,還是將其視爲與宋元以來的文化和藝術内容、傳統都絶無瓜葛的空間,這兩種觀點都同樣是錯誤的。真實的情況可能正處於兩者中間。這同時也表明了這樣一個事實,即藝術與宗教從來都是相互交纏、不可分割的:道教作爲一種宗教從未脱離過藝術,反之亦然。 展开更多
关键词 玄妙觀 全真道士 書法 古琴 公共園林 文化主領精英藝術
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19世紀崔瑆焕的《性靈集》編撰及其意義 被引量:1
19
作者 韓東 《域外汉籍研究集刊》 CSSCI 2016年第2期149-163,共15页
《性靈集》是19世紀朝鮮文人崔瑆焕(1813-1891)編撰的詩歌選集,此集的編撰歷經4年之久,於1858年最終完成並刊行於世。《性靈集》共計20卷,分爲正編、續集、補遺、續集補遺4個部分,全集收録"全詩"5850首,"摘句"3498... 《性靈集》是19世紀朝鮮文人崔瑆焕(1813-1891)編撰的詩歌選集,此集的編撰歷經4年之久,於1858年最終完成並刊行於世。《性靈集》共計20卷,分爲正編、續集、補遺、續集補遺4個部分,全集收録"全詩"5850首,"摘句"3498聯。對於這部詩歌選集前輩學者已有論説,但是經過細讀,這部内容龐大的詩歌選集有待討論的問題還有不少。比如,《性靈集》一直被認爲是中國歷代詩歌選集,但是此集的明代與清代部分還收録有朝鮮詩人的詩歌;又如,《性靈集》清代部分中大量直接抄録了袁枚《隨園詩話》中收録的詩歌,這一現象没有被發現,其背後的原因更是無人提及。實際上,《性靈集》的編撰不僅代表的是崔瑆焕個人的詩歌審美,它也是19世紀朝鮮詩壇詩學價值取向的代表,同時還是清代"性靈派"詩學影響朝鮮詩壇的體現。 展开更多
关键词 袁枚 摘句
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《世説新語·企羡》王導“洛水邊談道”疏證——兼論王導在東晋詩歌史上的意義
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作者 孫銀莎 蔡彦峰 《古籍研究》 2022年第1期189-199,共11页
《世説新語·企羡》記載王導與阮瞻、裴頠等人“洛水邊談道”,這是進一步瞭解王導玄學思想性質及清談風格的重要材料。對這條材料深入解讀,可以發現王導玄學思想屬於“崇有”一派。與“貴無”論清談家推崇“言約旨遠”不同,“崇有... 《世説新語·企羡》記載王導與阮瞻、裴頠等人“洛水邊談道”,這是進一步瞭解王導玄學思想性質及清談風格的重要材料。對這條材料深入解讀,可以發現王導玄學思想屬於“崇有”一派。與“貴無”論清談家推崇“言約旨遠”不同,“崇有”一派的清談注重語言之美,因此過江之後王導所談的“三理”之一的“言盡意”,其實是强調語言修辭和審美在表現“意”的作用,可以説是對“崇有”論一派玄學清談的思想和理論的總結。王導“言盡意”對語言和審美的重視,使清談與文學有直接的關係,改變了西晋清談與文學分爲兩途的局面,對東晋士人的語言觀念以及文學創作産生了深刻的影響。 展开更多
关键词 王導 洛水邊談道 玄學 言盡意
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