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从传播西教到传播西学——传教士中文报刊办刊宗旨的演变 被引量：4
1
作者 赵晓兰 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2008年第12期92-97,共6页
19世纪,西方传教士在中国创办了大量中文报刊。最初以《察世俗每月统记传》为代表,以宣传宗教,传播教义为目的。至《东西洋考每月统记传》,其办刊宗旨中宗教内容已退居次要地位,传播科学知识成了主要内容。1840年鸦片战争后,传教士办刊... 19世纪,西方传教士在中国创办了大量中文报刊。最初以《察世俗每月统记传》为代表,以宣传宗教,传播教义为目的。至《东西洋考每月统记传》,其办刊宗旨中宗教内容已退居次要地位,传播科学知识成了主要内容。1840年鸦片战争后,传教士办刊的活动有了更大的发展,他们继续调整办刊宗旨与方针,不再以宣传宗教,而完全以传播西学为宗旨。而西学也有了扩大,除了科学技术知识,又介绍了大量西方政治、经济、文化等人文与社会科学的知识。传教士们的这一转变有其深刻的社会与历史原因:其一是为了消除中国人的排外心理,协调与中国人的关系;其二仍然是为了迂回地宣传宗教。 展开更多
关键词 传教士 中文报刊 西教 西学
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“中体西用”思想在近代中国的历史演变 被引量：1
2
作者 陈江琴 《宁波教育学院学报》 2006年第3期35-37,共3页
“中体西用”思想是洋务运动中兴起的一种旨在提倡西学独特的文化观念形态。这一文化模式随着时代的进步而有所变化,大致经历了由“西艺”到“西政”到“西教”三个演变阶段。
关键词 中体西用 西艺 西政 西教
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“诗言志”:中国古代文学观念发生的一个标本 被引量：15
3
作者 王齐洲 《清华大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第1期38-51,共14页
《尚书·尧典》所载"诗言志"作为原始乐教的一部分,表现为巫史占卜祭祀过程的祷辞告语,"指向神明昭告",其源甚古。尽管它只是宗教观念的一部分,却为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础。自周公"制礼... 《尚书·尧典》所载"诗言志"作为原始乐教的一部分,表现为巫史占卜祭祀过程的祷辞告语,"指向神明昭告",其源甚古。尽管它只是宗教观念的一部分,却为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础。自周公"制礼作乐"后,"诗"与世俗政教和文化制度紧密结合。"献诗"和"采诗"制度使"诗"成为表达宗族情绪和沟通政治情感的工具,完成了从"神明昭告"向"天子听政"的转变。而进入体制内的"诗"与乐配合,制度规范和仪式规则赋予诗乐以意义和价值。不过,此时"诗"并未脱离礼乐而独立,单纯的文学观念也未能产生;"诗"所陈之"志"虽指向世俗政治伦理秩序,却仍然受制于乐而服务于礼。春秋时期,诗逐渐摆脱礼乐束缚而获得独立发展,这种发展主要通过两个途径实现:一是通过"赋诗言志"以摆脱乐教的束缚,从而凸显诗的独立言志功能;一是通过"礼"、"仪"之辨以摆脱典礼仪式的束缚,从而凸显诗的内在意义价值。二者相辅相成,形成春秋诗教传统,为诗的观念解放和文学观念的形成奠定基础,也使诗进入表达个体情感和培养独立人格的发展新阶段。 展开更多
关键词 诗言志 献诗陈志 赋诗言志 原始乐教 西周礼教 春秋诗教
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《销释显性宝卷》:描述“前世本”《西游记》形象的关键参照系 被引量：3
4
作者 赵毓龙 《中南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第3期149-159,共11页
“前世本”《西游记》是“世德堂本”《西游记》据以翻刻的底本,是明嘉靖以后“西游故事”聚合、定型并反映于小说文本系统的直接结果,它对明清时期《西游记》的版本发展有决定性意义。此本久佚,目前只能通过“世德堂本”的内容及篇首... “前世本”《西游记》是“世德堂本”《西游记》据以翻刻的底本,是明嘉靖以后“西游故事”聚合、定型并反映于小说文本系统的直接结果,它对明清时期《西游记》的版本发展有决定性意义。此本久佚,目前只能通过“世德堂本”的内容及篇首陈元之序文推测其大概。此外,则主要依据大约同时代的戏曲、说唱文本对其进行反向描述。民间宗教宝卷是这方面的一个重要参照系。目前常见的几种民间宗教宝卷与“前世本”关系疏远,而归圆于隆庆年间编刻的《销释显性宝卷》却正在“前世本”生成、传播的历史区间内,其中《诸佛菩萨品》不仅称引《西游记》的角色、名物,更概述取经故事的流程,是用以描述“前世本”《西游记》形象的一个可靠文本。同时,基于西大乘教自身的特殊性,《销释显性宝卷》也可间接反映嘉靖至万历年间“西游故事”在上流社会、京畿地区及内闱社群内的传播与影响。 展开更多
关键词 “前世本”《西游记》 “世德堂本”《西游记》 西大乘教 民间宗教宝卷 《销释显性宝卷》
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关于《二郎宝卷》造经时间的辨正及相关问题 被引量：1
5
作者 陈泳超 《常熟理工学院学报》 2018年第6期1-4,14,共5页
西大乘教所创之《清源妙道显圣真君一了道人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》(简称《二郎宝卷》),旧题嘉靖三十四年(1555年)造,不确。据本文考证,应是崇祯元年(1628年)由甫广、甫环的两个信徒应二郎召唤而创作的,同时也考证出《护国佑民伏魔... 西大乘教所创之《清源妙道显圣真君一了道人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》(简称《二郎宝卷》),旧题嘉靖三十四年(1555年)造,不确。据本文考证,应是崇祯元年(1628年)由甫广、甫环的两个信徒应二郎召唤而创作的,同时也考证出《护国佑民伏魔宝卷》当造作于万历四十五年(1617年)。最后,本文对于西大乘教著名的归圆法师12岁吐经之说表示谨慎怀疑,认为是民间教派自神其说的话头,不应作为推断年龄身份的实际指标。 展开更多
关键词 《二郎宝卷》 西大乘教 归圆
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《西藏密教史》
6
《中国藏学》 CSSCI 北大核心 1999年第4期155-156,共2页
关键词 《西藏密教史》 书评 金刚乘密法 无上瑜伽部密法 藏族传统
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