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十二生肖——图腾崇拜的延伸——中华民族十二生肖探源 被引量：9
1
作者 黄建荣 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 1994年第5期252-258,共7页
十二生肖对中华民族几千年的文化产生了深远的影响,自它产生以来,就与人们的社会生活息息相关,然而,十二生肖的起源至今还是一个谜.比如说,古人为什么要用动物来表示人的生肖?古人为什么是用这十二种动物而不是用其它动物来表示人的生肖... 十二生肖对中华民族几千年的文化产生了深远的影响,自它产生以来,就与人们的社会生活息息相关,然而,十二生肖的起源至今还是一个谜.比如说,古人为什么要用动物来表示人的生肖?古人为什么是用这十二种动物而不是用其它动物来表示人的生肖?这两个问题是解答十二生肖起源之谜首先必须弄清楚的,因为只有弄清楚了这两个问题,那么,回答十二生肖起源于何时和其它相关的问题才会显得容易些.可是,据笔者所知,古今不少学者在面对这两个问题时,或是尽量回避,或是几笔带过,即使偶有涉及,也只是蜻蜒点水似的泛泛而谈,实在难以令人满意. 展开更多
关键词 十二生肖 图腾崇拜 鱼图腾 动物图腾 华民族 虎氏族 蛙图腾崇拜 龙图腾 少数民族 家畜
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从巴蛇到白虎:巴人图腾的转换 被引量：5
2
作者 向柏松 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 1992年第1期43-47,共5页
古代巴人的图腾,以廪君为界,前后迥然相异,在廪君之前为巴蛇,之后为白虎。从巴蛇到白虎,无疑发生过一次脱胎换骨式的转换。探讨这一转换过程及其原因,将是饶有兴味的。
关键词 廪君蛮 白虎图腾 虎氏族 蛇图腾 伏羲 父系制 母系制 礼仪 土家族 黄帝
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傣族的虎图腾 被引量：4
3
作者 朱德普 《民族研究》 CSSCI 北大核心 1995年第6期45-49,共5页
傣族的虎图腾朱德普拙作（傣族图腾文化及其史影冲曾这样说过：‘’以上，我们谈及的蛇、鸟、狗、象、牛、狮，在傣族图腾史上都有各自的一席之地。此外，山中的虎、水中的螺等，历史上都可能曾为图腾崇拜。曾经在傣族历史上值赫一时的... 傣族的虎图腾朱德普拙作（傣族图腾文化及其史影冲曾这样说过：‘’以上，我们谈及的蛇、鸟、狗、象、牛、狮，在傣族图腾史上都有各自的一席之地。此外，山中的虎、水中的螺等，历史上都可能曾为图腾崇拜。曾经在傣族历史上值赫一时的麓）！１思氏，其三名曰‘思翰法’，... 展开更多
关键词 西双版纳傣族 图腾崇拜 虎图腾 图腾文化 文化遗迹 方国瑜 白虎 麓川 虎氏族 缅甸掸族
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南诏、大理国“骠信”“摩诃罗嵯”名号探源 被引量：3
4
作者 徐琳 《民族语文》 CSSCI 北大核心 1996年第5期38-47,共5页
本文通过对、纳西、傈僳、缅和白诸语言的读音、词序以及有关的史料的考证，认为“骠信”不是缅语的“骠王”，而是白语的，意为“白祖、白王”；“摩诃罗嵯”不是印度梵语的“大王”，也不是梵语的“摩何迦罗”、华语的“大黑天神”，... 本文通过对、纳西、傈僳、缅和白诸语言的读音、词序以及有关的史料的考证，认为“骠信”不是缅语的“骠王”，而是白语的，意为“白祖、白王”；“摩诃罗嵯”不是印度梵语的“大王”，也不是梵语的“摩何迦罗”、华语的“大黑天神”，而是白语的意为“蒙家虎氏族”。“骠信”名号既适用于南诏国，也适用于大理国，而“摩诃罗嵯”仅表示蒙家虎氏族和图腾标志。 展开更多
关键词 大理国 南诏王室 大黑天神 虎氏族 白语 “信” 综合研究 南海诸国 方言 异牟寻
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论怒江勒墨人的父系家庭公社 被引量：1
5
作者 修世华 《民族研究》 CSSCI 北大核心 1994年第4期23-32,共10页
论怒江勒墨人的父系家庭公社修世华白族共１９５万余人（１９９０年统计），主要分布在云南大理州、怒江州和丽江地区。白族有民家、那马、勒墨三个支系，其中民家约占总人数的９５％，那马占３．５％，勒墨占１．５％。中华人民共和国... 论怒江勒墨人的父系家庭公社修世华白族共１９５万余人（１９９０年统计），主要分布在云南大理州、怒江州和丽江地区。白族有民家、那马、勒墨三个支系，其中民家约占总人数的９５％，那马占３．５％，勒墨占１．５％。中华人民共和国成立前，白族社会经济发展极不平衡，... 展开更多
关键词 勒墨人 家庭公社 家族公有 虎氏族 怒江地区 父系氏族公社 公有地 阶级社会 个体家庭 基本特征
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黑虎女神
6
作者 邓廷良 《四川文物》 1998年第1期36-39,共4页
关键词 黑虎 西王母 张乐进求 虎图腾 白龙江流域 怒江地区 虎氏族 牦牛 白虎崇拜 白族
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巴、巴人、巴文化释名 被引量：1
7
作者 萧洪恩 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 1991年第Z1期8-11,共4页
一、“巴”为族姓,起于图腾 学林论“巴”,不外二端 前辈学者及时贤在论及“巴”的名称由来时,都可以各执一理,引为深论。但若概括起来说,似乎又可以归结为二种说法。一种说法是形象取义,其中可细分为三。第一,说“阆白二水东南流,曲折... 一、“巴”为族姓,起于图腾 学林论“巴”,不外二端 前辈学者及时贤在论及“巴”的名称由来时,都可以各执一理,引为深论。但若概括起来说,似乎又可以归结为二种说法。一种说法是形象取义,其中可细分为三。第一,说“阆白二水东南流,曲折如巴字,故谓之巴。”(《元和郡县志》卷34)此说于时、于情、于理都有望文而生义之嫌。第二说“巴”之本义为坝。 展开更多
关键词 巴文化 蛇图腾 释名 虎氏族 廪君 族姓 图腾崇拜 来凤县 巴东 民间传说
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悠远的生命之源——云南民族口承文化中的崇祖观念 被引量：1
8
作者 王亚南 《民族文学研究》 CSSCI 北大核心 1994年第4期3-9,共7页
天高地远,极目之处总有边际,似乎终不及人间生命之源那般悠远难尽。男女之合,长幼之序,灵肉之交,生死之变,芸芸众生世代不绝,天地间还有什么能比这更令人萌生好奇心和神秘感的呢? 人心中最大的千古之谜便在于人的生命及其生命之源。人... 天高地远,极目之处总有边际,似乎终不及人间生命之源那般悠远难尽。男女之合,长幼之序,灵肉之交,生死之变,芸芸众生世代不绝,天地间还有什么能比这更令人萌生好奇心和神秘感的呢? 人心中最大的千古之谜便在于人的生命及其生命之源。人类世世代代的生生死死,构成了一条无形的历史长河,其源头早巳消逝在遥远的古昔。不过,人类的种群基因却经由人自身的繁衍而遗传了下来,其外在表征也就是人类社会古已有之的血缘观念和世系传统。生命之源虽已不在人们视域所及的范围之内,但是生命之流却一直在人们的血液里延续。不仅如此,人们崇敬给后代以生命的亲缘先祖,终于也相信,正是祖先在天之灵保佑着后世子孙得以生生不息,因而人间的所为须对祖宗负责。 展开更多
关键词 口承文化 生命之源 图腾崇拜 云南民族 虎氏族 祖先崇拜 祖先神 村落社会 哈尼族 寨神
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中国上古虎文化
9
作者 南志刚 《渭南师范学院学报》 1999年第6期18-23,92,共7页
虎文化是中国文化的重要组成部分，其源远流长，见之于史书记载颇丰，本文对上古虎文化在中华民族形成中的作用、华夏文化整合和古代虎氏族等进行了必要论述。
关键词 中国 虎文化 华夏文明 虎氏族
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克木古国消失之谜
10
作者 东方既晓 《民族工作》 2000年第2期28-32,共5页
关键词 克木人 西双版纳 虎氏族 部落联盟 傣族 发出沙沙的声音 云南省 图腾崇拜 兄弟 孟高棉语族
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