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鱼腥草文献考证及其食物角色的历史变迁 被引量：3
1
作者 杨云荃 《农业考古》 2019年第4期211-218,共8页
今日西南地区是鱼腥草最主要的食用区域,但在历史上并不如此。通过文献的厘清与考辨,我们发现鱼腥草有明确的文字记载是在东汉以后,其身影出现在南起珠江流域,北达渭河流域、黄河流域,东起东部沿海,西至巴蜀大地的广大区域中,并在某些... 今日西南地区是鱼腥草最主要的食用区域,但在历史上并不如此。通过文献的厘清与考辨,我们发现鱼腥草有明确的文字记载是在东汉以后,其身影出现在南起珠江流域,北达渭河流域、黄河流域,东起东部沿海,西至巴蜀大地的广大区域中,并在某些地区作为栽培蔬菜食用。南宋以后,鱼腥草开始衰落,直到清晚期其食用区域一再缩小。鱼腥草的近代复兴,与研究者认为的“景观价值”和“药用价值”的再发现没有必然的因果关系。鱼腥草的食用习惯从苗族地区、川东丘陵、湖南农村等落后地区向区域内经济相对发达的地带扩展,是近代以来频发的饥荒、战乱以及沉重的赋税所造成的。 展开更多
关键词 鱼腥草 脚气病 蕺山 吴越春秋 西南地区
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濂溪《太极图》与蕺山《人极图》比较略论 被引量：1
2
作者 尹文汉 《嘉应大学学报》 2002年第1期16-20,共5页
濂溪《太极图》与蕺山《人极图》有着共同的逻辑构成形式 ,由于不同的思想学术背景和历史使命因而注定有着不同的内容。《太极图》为原典儒学提供了宇宙论依据 ,重新讲述孔孟性命之学 ,论证了天道与人道的沟通 ,从而开启了宋明心性哲学 ... 濂溪《太极图》与蕺山《人极图》有着共同的逻辑构成形式 ,由于不同的思想学术背景和历史使命因而注定有着不同的内容。《太极图》为原典儒学提供了宇宙论依据 ,重新讲述孔孟性命之学 ,论证了天道与人道的沟通 ,从而开启了宋明心性哲学 ;蕺山受濂溪《太极图》之启发而建构的《人极图》对濂溪所开启的宋明新儒学诸问题进行了图式连贯 ,顺着濂溪的方向从理论与实践两方面论证了人道原则 ,使人道原则归显于密 ,发展了濂溪学说 ,总结了宋明心性哲学。 展开更多
关键词 濂溪 《太极图》 蕺山 《人极图》 比较
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从《大学辨》看陈确对《大学》义理系统的价值重估
3
作者 张克伟 《商丘师专学报》 1995年第2X期32-40,共9页
陈确早年受教于大儒刘宗周,并得其薪传,可以说是王学修正派的后起之秀。在明末清初的思想活跃时期,正如其他大儒一样,陈确以遗民自处,蛰居乡曲,然而却能针对时弊而发展出独立的学术性格及凸显一己之价值取向。他对历来被学者奉为圣典的... 陈确早年受教于大儒刘宗周,并得其薪传,可以说是王学修正派的后起之秀。在明末清初的思想活跃时期,正如其他大儒一样,陈确以遗民自处,蛰居乡曲,然而却能针对时弊而发展出独立的学术性格及凸显一己之价值取向。他对历来被学者奉为圣典的《大学》从疑到悟,由悟转疑,进行了较深入的探讨,并对其义理价值提出了崭新的见解与质疑。本文以陈确摈斥《大学》的动机及内容;对《大学》重知轻行的表述与质疑;对《大学》义理格套桎梏思想,促使士冈庸伪;提出"先后之间,如环无端"的知行关系论等几个方面作为讨论核心,以揭示陈确学术思想实具有鲜明的时代性及大胆冲击传统经典的启蒙精神。 展开更多
关键词 陈确 大学 蕺山 义理 程朱学说 阳明学说
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府山派出所:党建“契约化”共建引领“邻舍警务”
4
作者 艾璞(文/图) 杨金晔(文/图) 《派出所工作》 2022年第10期13-19,共7页
派出所名称:浙江省绍兴市公安局越城区分局府山派出所。建所时间:1949年成立浙江省绍兴市第一个公安派出所——蕺山派出所,2017年因古城墙保护需要,重新划分辖区,在老蕺山派出所所址成立新的府山派出所,所址70余年未易。警力配备:现有民... 派出所名称:浙江省绍兴市公安局越城区分局府山派出所。建所时间:1949年成立浙江省绍兴市第一个公安派出所——蕺山派出所,2017年因古城墙保护需要,重新划分辖区,在老蕺山派出所所址成立新的府山派出所,所址70余年未易。警力配备:现有民警31人,其中党员26名;辅警58人。民警平均年龄38岁。辖区状况:府山派出所坐落于绍兴古城核心区域,位于明清“四合院”杨家台门内。 展开更多
关键词 公安派出所 浙江省绍兴市 契约化 越城区 辅警 民警 绍兴古城 蕺山
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鱼腥草:采蕺采蕺蕺渐绿,蕺山昨夜雨沾足
5
作者 子青 《养生月刊》 2022年第2期112-113,共2页
采蕺采蕺蕺渐绿,蕺山昨夜雨沾足。越女提篮入市中,论价不止金与玉。开时花似荞麦花,亦能蔓生走长蛇。龙肝凤髓久无味,却寻野蔌新矜夸。声名在世多相忌,最厌薰莸同一器。我歌采蕺非虚辞,采蕺歌中有深意。——宋·张侃《采蕺歌》诗词... 采蕺采蕺蕺渐绿,蕺山昨夜雨沾足。越女提篮入市中,论价不止金与玉。开时花似荞麦花,亦能蔓生走长蛇。龙肝凤髓久无味,却寻野蔌新矜夸。声名在世多相忌,最厌薰莸同一器。我歌采蕺非虚辞,采蕺歌中有深意。——宋·张侃《采蕺歌》诗词赏析这首诗首先描写了越地女子在蕺山采蕺,而后在集市上售卖的情景。越地大约在今天的浙江绍兴一带,蕺菜指的就是鱼腥草。诗人写道,蕺山昨夜下过雨,清晨上山采蕺菜的女子因此沾湿了鞋子。 展开更多
关键词 浙江绍兴 荞麦花 诗词赏析 蕺山 鱼腥草 蕺菜
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刘宗周“慎独之说”浅议
6
作者 张申 《常州工学院学报》 1989年第1期38-41,共4页
刘宗周是晚明大儒,他上承王阳明,“本良知而发明慎独”,下启黄宗羲,开浙东学派之先河。在明清思想史上占有重要地位,是研究浙东学术绕不过的思想家。刘宗周自称其学术为“慎独之说”。他说:“千圣相传,只慎独二字为要。”(《刘子全书遗... 刘宗周是晚明大儒,他上承王阳明,“本良知而发明慎独”,下启黄宗羲,开浙东学派之先河。在明清思想史上占有重要地位,是研究浙东学术绕不过的思想家。刘宗周自称其学术为“慎独之说”。他说:“千圣相传,只慎独二字为要。”(《刘子全书遗编·阳明传信录》)他的学生黄宗羲也说:“先生之学,以慎独为宗。”(《明儒学案·蕺山学案》以下引《蕺山学案》只注篇名)“慎独”范畴出自《大学》:“ 展开更多
关键词 刘宗周 王阳明 浙东学派 蕺山 刘子全书 学案 遗编 罗整庵 传习录 心体
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蕺山学派论“常道” 被引量：1
7
作者 王英 《船山学刊》 2019年第5期69-73,共5页
因应晚明学术、政治之弊病,蕺山学派在天道人心之'常'与'变'之间存在一定张力,但总体以常贞变。天道有常,即生生,无始无终而有一定的秩序性;人心有常,通过逗出'独体',突出自我主宰性,重未发工夫;治道需有常,士... 因应晚明学术、政治之弊病,蕺山学派在天道人心之'常'与'变'之间存在一定张力,但总体以常贞变。天道有常,即生生,无始无终而有一定的秩序性;人心有常,通过逗出'独体',突出自我主宰性,重未发工夫;治道需有常,士君子作为政治中坚力量,其'独体'作为秉彝,外物不能淫、移、屈,作为直感判断力,能根据实际情境挈矩变通从而具体地适用道德法律原则。作为贯通天道、人道、治道的核心元素,'独体'拒释氏之无常,老氏之反常,晚明俗学霸术及政治现实之机械变诈、反复无常。 展开更多
关键词 蕺山 梨洲 生生 常道 独体
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阴阳神化与继善成性——宋明儒对《系辞·上传》第五章第一节的阐释
8
作者 徐圣心 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2007年第4期75-83,96,共10页
《系辞·上传》第五章是《易传》中最重要的一章,而其释义适巧又未有定论。之所以未有定论,在于其丰富解读的可能性。本文取宋明儒对此章第一节的疏解,分为不相统属的三系五说。综括而言,如本章由阴阳变化之动力论"道",... 《系辞·上传》第五章是《易传》中最重要的一章,而其释义适巧又未有定论。之所以未有定论,在于其丰富解读的可能性。本文取宋明儒对此章第一节的疏解,分为不相统属的三系五说。综括而言,如本章由阴阳变化之动力论"道",特殊处在于:既直接就天道论述,但又从切近可持的"阴、阳"势能为论述点,则其论述法可划归于"即用显体"的方式。《系辞》之所谓"善",或由阴阳变化之生生不已立论,或由人之自觉地承继天道处言善。所谓"性",则或从万物所受命于阴阳而成其具体生命处说;或由万物之既成之后,复归于天道处说;或由人(或万物)之自成乃因天道之赋性处说。本文既分别展示此节蕴义的丰富,且见此章可为《易传》形上学性格之标示,也表现宋明儒者间诠释立场的差异。 展开更多
关键词 继之者善 成之者性 明道 朱子 象山 蕺山 杨简
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蕺山寒梅
9
作者 卞冠军 《野草》 2009年第3期69-72,共4页
一绍兴古时称为山阴县,因为绍兴城区就在会稽山区之北,是一处宽广的平原地带,但平原上崛起三座小山,曰塔山、龙山、蕺山,三座山鼎立于越城,自越王句践公元前四九零年从会稽山区迁都于此,三座山成为越城两千五百年来恒定不变的地理坐标... 一绍兴古时称为山阴县,因为绍兴城区就在会稽山区之北,是一处宽广的平原地带,但平原上崛起三座小山,曰塔山、龙山、蕺山,三座山鼎立于越城,自越王句践公元前四九零年从会稽山区迁都于此,三座山成为越城两千五百年来恒定不变的地理坐标。三座山各具风范,而文风之盛,当首推蕺山。 展开更多
关键词 蕺山 三座山 证人书院 会稽 寒梅 山阴县 刘宗周 平原地带 句践 远山堂
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一位平凡的“慈善老人”——记绍兴“好事爷爷”郑老虎
10
作者 任建亚 《慈善》 2016年第3期65-66,共2页
一顶草帽,一把铁锹。在绍兴,郑老虎是大家耳熟能详的"好事爷爷",他用30多年修路护路的坚持,把平安送给他人;他用倾囊而出扶贫济困的热忱,把希望送给素不相识的人。2016年3月2日,91岁的"好事爷爷"去世,受他委托,亲... 一顶草帽,一把铁锹。在绍兴,郑老虎是大家耳熟能详的"好事爷爷",他用30多年修路护路的坚持,把平安送给他人;他用倾囊而出扶贫济困的热忱,把希望送给素不相识的人。2016年3月2日,91岁的"好事爷爷"去世,受他委托,亲人将剩余的钱捐给绍兴市慈善总会,用于完成老人未完成的心愿。护路之神。 展开更多
关键词 一摞摞 老人送 就这样 建筑工程公司 安东村 路面破损 市政工程管理 道昌 通行无阻 蕺山
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刘宗周“慎独”释义
11
作者 陈琳 戴卫华 《才智》 2009年第3期220-221,共2页
刘宗周(1578—1645),字起东,别号念台,因讲学于浙江绍兴府山阴县蕺山,学者称蕺山先生。心性合一、体用不二是蕺山对以往理学及心学进行理论批判反省的方法论依据。在此基础上,蕺山强调理气合一,道器合一,道心人心合一,理性气质合一,性... 刘宗周(1578—1645),字起东,别号念台,因讲学于浙江绍兴府山阴县蕺山,学者称蕺山先生。心性合一、体用不二是蕺山对以往理学及心学进行理论批判反省的方法论依据。在此基础上,蕺山强调理气合一,道器合一,道心人心合一,理性气质合一,性情合一。 展开更多
关键词 刘宗周 蕺山 念台 体用不二 山阴县 独体 心体 朱子 意根 天命之性
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江渚画图
12
作者 朱振国 《野草》 2007年第6期67-68,共2页
越中风光,何处为佳丽地?曾读明王思任《淇园图序》一文,其中曰:"吾越谓之佳山水,居郡中者有八,而蕺最宠绝,众妙绕环,似百千万名姝抱云笙月一簇太真者。"不登蕺山不知其妙,登临后方知,城北乃真正的水乡水景,仅其中一"滩&q... 越中风光,何处为佳丽地?曾读明王思任《淇园图序》一文,其中曰:"吾越谓之佳山水,居郡中者有八,而蕺最宠绝,众妙绕环,似百千万名姝抱云笙月一簇太真者。"不登蕺山不知其妙,登临后方知,城北乃真正的水乡水景,仅其中一"滩",已显殊色:江河浩渺,渚烟迷离,鹭鸟翔空,天水一色。一如名姝绰约而立,尽摆万千风韵。 展开更多
关键词 王思任 江渚 淇园 太真 图序 城北 蕺山 婷婷玉立 细雨蒙蒙 告诉我
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论蕺山学派对王学的师承与嬗变
13
作者 洪波 《浙江学刊》 CSSCI 1995年第4期98-101,共4页
论蕺山学派对王学的师承与嬗变洪波洪波，男，１９２９年生，１９５８年毕业于华东师范大学中文系，离休前为杭州大学哲学系副教授。蕺山学派是明末刘宗周（１５７８—１６４５年）所开创的学术流派。对刘宗周与蕺山学派的研究方兴未艾... 论蕺山学派对王学的师承与嬗变洪波洪波，男，１９２９年生，１９５８年毕业于华东师范大学中文系，离休前为杭州大学哲学系副教授。蕺山学派是明末刘宗周（１５７８—１６４５年）所开创的学术流派。对刘宗周与蕺山学派的研究方兴未艾，众说纷坛，本文拟就蕺山学派对王学... 展开更多
关键词 刘宗周 王阳明 经世致用 学派 《大学》 本体与工夫 蕺山 刘子 明儒学 “慎独”
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《蕺山学派哲学思想》读后
14
作者 姚才刚 《中国哲学史》 1997年第4期126-127,共2页
关键词 哲学思想 学派 刘宗周 学术思想 蕺山 发展脉络 黄宗羲 历史环境 马克思主义 高攀龙
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我们的动物朋友
15
作者 张修彦 《少年月刊》 2005年第15期9-12,共4页
城里三座有山丘的公园一一免费开放了,吸引了爷爷奶奶、叔叔阿姨和小朋友们,只要一有空就上公园玩儿去。三座有山公园,要数蕺山封山育林做得最好,不出几年,山上已是森林古茂,高矗参天,山阴处的树林黑暗阴晦。
关键词 松杉 蕺山 三个星期 金花鼠 团团围住 铁笼子 鸣声 寄生树 你抢我夺 五香瓜子
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论黄宗羲治学方法的创造性特点
16
作者 徐荪铭 《求索》 1987年第5期35-39,共5页
黄宗羲治学方法在中国学术思想史上具有重要的地位,它预示着传统的以阐释六经为要务的治学方法开始走下坡路,从某种意义上也可以说是预示着近代科学研究方法开始萌芽,本文拟讨论一下这个问题。黄宗羲治学方法的创造性特点,主要表现在以... 黄宗羲治学方法在中国学术思想史上具有重要的地位,它预示着传统的以阐释六经为要务的治学方法开始走下坡路,从某种意义上也可以说是预示着近代科学研究方法开始萌芽,本文拟讨论一下这个问题。黄宗羲治学方法的创造性特点,主要表现在以下几个方面: 1 求异。创造性研究是指在科学(包括自然科学和社会科学)研究中提出前人所没有的有开创性的、有价值的新见解、新理论、新方法。其根本特点是思维的求异性。主要表现在于发前人所未发,推陈出新,不人云亦云。对此,黄宗羲有很深刻的论述。他说:“古之善学者,其得力多在异同之论。以水济水。 展开更多
关键词 黄宗羲 治学方法 创造性研究 文集 黄梨洲 陈乾初 孟子师说 蕺山 求异性 王夫之
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传统儒家慎独学说浅议 被引量：7
17
作者 姚才刚 《求索》 CSSCI 北大核心 1999年第5期83-85,共3页
关键词 传统儒家 《大学》 《中庸》 刘蕺山 “慎独” 慎其独 理想人格 道德修养论 修养方法 道德人格
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“证人社”与明季江南士绅的思想动向 被引量：10
18
作者 吴震 《中华文史论丛》 CSSCI 2008年第1期123-199,共77页
在明亡十三年前，绍兴府有一批士绅成立了一个讲会组织“证人社”。他们在思想上以心学为理论武器，在实践上非常注重“迁善改过”，在现实关怀方面，往往抱有“忧时之怀”。他们在私人交往领域经常出入佛老，谈论一些抽象的形上问题，... 在明亡十三年前，绍兴府有一批士绅成立了一个讲会组织“证人社”。他们在思想上以心学为理论武器，在实践上非常注重“迁善改过”，在现实关怀方面，往往抱有“忧时之怀”。他们在私人交往领域经常出入佛老，谈论一些抽象的形上问题，但在公共事务领域却往往扮演着凝聚地方力量、形成地方舆论、承担地方事务的公众知识分子的角色。一方面，他们试图通过个人的“功过格”实践来改变人心、重整秩序，另一方面他们也积极涉入社会、有着十分强烈的担当精神。本文认为清代以降针对“证人社”的某些批评指责未免片面失实，那种将明亡原因归咎于心学末流之“清谈”的观点，也不符合“证人社”的实际情况，故有必要重新评估“证人社”在思想史上的历史地位。 展开更多
关键词 证人社 绍兴府 迁善改过 功过格 人谱 刘蕺山 陶石梁 祁彪佳
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阳明心学的客观性问题:以“以心著性”为探讨路径
19
作者 杨云飞 张晚林 《许昌学院学报》 CAS 2024年第4期88-95,共8页
牟宗三由五峰、蕺山处发挥出“以心著性”,并认为是吸纳《中庸》《易传》之“天”、回归孔孟之“心”,从而打通主客天人的理想手段,又能解心学流弊。但“以心著性”的前提是先分设心性,将性之源归于天,再形著于心而显创生之能,这在形而... 牟宗三由五峰、蕺山处发挥出“以心著性”,并认为是吸纳《中庸》《易传》之“天”、回归孔孟之“心”,从而打通主客天人的理想手段,又能解心学流弊。但“以心著性”的前提是先分设心性,将性之源归于天,再形著于心而显创生之能,这在形而上学中恐有创生实体为二之嫌,须明确道德形而上学创生实体唯有本心,五峰、蕺山也并无分设心性之意。将性设为客观根据也无法解心学流弊,流弊之因在于主体对道德之“根”与“极”、“性”“天”在“尽心”进程中的独特意义未能识清,故需启蒙主体理性以解此弊:明乎应以本心天理为准,不离日用人伦,关注实现圆善。企图以外在经验的或超绝的力量来决定、持护道德事业的二分旧思维模式是不可靠的。 展开更多
关键词 以心著性 牟宗三 胡五峰 刘蕺山
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蕺山南学与夏峰北学 被引量：6
20
作者 陈祖武 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 1998年第5期105-112,共8页
明清之际的学术界，经历了一场剧烈的社会大动荡。本文选取活跃在当时学术舞台上的蕺山南学和夏峰北学这两个重要学派为研究对象，论述了蕺山和夏峰两学派间的两世交流及其作用。作者认为，明末清初的学术交流，实可谓互为影响，相得益... 明清之际的学术界，经历了一场剧烈的社会大动荡。本文选取活跃在当时学术舞台上的蕺山南学和夏峰北学这两个重要学派为研究对象，论述了蕺山和夏峰两学派间的两世交流及其作用。作者认为，明末清初的学术交流，实可谓互为影响，相得益彰。明清之际的学术界，有两个很重要... 展开更多
关键词 刘蕺山 《明儒学案》 黄宗羲 宋明理学 黄梨洲 高 学术交流 南学 刘宗周 北学
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