船山诗学“现量说”新探 被引量：10

1

作者 陶水平 《中国文学研究》 2000年第1期9-15,共7页

船山对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解 ,曾借用了佛学的“现量”这一术语 ,表达诗创作的心理机制或心理特征。本文不同意有的论者将船山诗学中的“现量”释为“审美感知”的诠释 ,而认为“现量”的美学内涵应是“审美直觉”。在船... 船山对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解 ,曾借用了佛学的“现量”这一术语 ,表达诗创作的心理机制或心理特征。本文不同意有的论者将船山诗学中的“现量”释为“审美感知”的诠释 ,而认为“现量”的美学内涵应是“审美直觉”。在船山诗学中 ,“现量”(审美直觉 )更多地被表述为“心目”、“以心目相取”或“即景会心”。船山的“现量说”是对前代诗学关于诗创作艺术心理研究成果的兼综与超越 ,达到了中国古代诗学创作心理研究的最高水平。 展开更多

关键词 王夫之 船山诗学 现量说 美学内涵 审美直觉

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船山诗学中的情景范畴论 被引量：4

2

作者 何国平 尹美林 《中国韵文学刊》 2002年第2期113-117,共5页

在船山诗学体系中,“情”与“景”是构成审美意象的“二原质”,具有范畴深义。通过对“兴观群怨”的再阐释,他打通四者疆域,视之为可彼此融通转化的“四情”。王夫之重“情”,并以之为品诗之雅俗鸿沟,由此开出了“情”之两分观,即生活... 在船山诗学体系中,“情”与“景”是构成审美意象的“二原质”,具有范畴深义。通过对“兴观群怨”的再阐释,他打通四者疆域,视之为可彼此融通转化的“四情”。王夫之重“情”,并以之为品诗之雅俗鸿沟,由此开出了“情”之两分观,即生活情感和审美情感。在诗中应表现的是“清”情,即经过净化升华的审美之情。船山诗学中的“景”包括纯天籁的自然之景和经过人文化的社会图景,从而扩大了“景”的能指范围。他认为,诗中“景”的截取应既得“物态”又穷“物理”,且能“以小景传大景之神”。 展开更多

关键词 船山诗学 情景 范畴

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船山诗学“情”范畴对明清尚情传统的批判继承

3

作者 张伟 《求索》 北大核心 2023年第4期178-186,共9页

王夫之针对清初颓靡的士风与诗风,以理学为基础,继承湖湘文化中经世致用的传统,结合心学的时代思潮,对传统诗学“诗言志”“诗缘情”的抒情传统和明清诗学中的尚情传统进行了重新梳理。他主张情志合一,认为只有“贞志”“大欲”“公意... 王夫之针对清初颓靡的士风与诗风,以理学为基础,继承湖湘文化中经世致用的传统,结合心学的时代思潮,对传统诗学“诗言志”“诗缘情”的抒情传统和明清诗学中的尚情传统进行了重新梳理。他主张情志合一,认为只有“贞志”“大欲”“公意”可入诗,并细致区分了四种不同层次的“意”,提出了“俱不在意”和“不得以名言之理相求”的原创性命题。王夫之融合“志”“欲”“意”“理”“势”,构建了废虚返实的诗学精神和以主情崇正为主要特征的审美情感论。船山诗学中的“情”范畴与马克思主义文艺思想中的人民性具有理论的契合点,其诗学范式、方法、格局和境界对当代文学理论的建构具有一定的启示意义。 展开更多

关键词 船山诗学 明清时期 尚情传统 “情”

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论船山诗学的情景生成系统及其诗学史意义

4

作者 何国平 《石油大学学报（社会科学版）》 2005年第1期94-98,共5页

由情景生成范式和情景审美发生机制两个理论界面构成的情景生成系统是船山情景论诗学体系的重要环节。情景生成范式包括"景生情"、"情生景"和"情景妙合无垠"三个基本层次。对情景审美发生机制的发明,船... 由情景生成范式和情景审美发生机制两个理论界面构成的情景生成系统是船山情景论诗学体系的重要环节。情景生成范式包括"景生情"、"情生景"和"情景妙合无垠"三个基本层次。对情景审美发生机制的发明,船山援引佛教语"现量"———刹那直观以还原性描述,具有极纯粹的美学意味。总之,船山的情景生成系统具备了完备的诗学理论架构,具有集大成的诗学史定位。 展开更多

关键词 船山诗学 情景生成系统 诗学史意义

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船山诗学形成的个人语境述论

5

作者 陶水平 《船山学刊》 2000年第2期11-15,共5页

关键词 船山诗学 述论 语境 个人 诗道性情 继承和发展 逻辑起点 诗学体系 优秀传统 诗学理论 “情” 王船山 本体论 竟陵派 缘情 言志 古典 宋诗

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试论船山诗学的理论个性及其内在矛盾

6

作者 陶水平 《江淮论坛》 2000年第4期86-94,共9页

关键词 王夫之 船山诗学 诗学理论 儒家诗学 诗学美学化

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论船山诗学的“言志”与“达情” 被引量：2

7

作者 刘克稳 《人文论丛》 CSSCI 2017年第2期260-268,共9页

在《诗广传·论北风》中,船山关于'诗言志'与'诗达情'有一个集中的表述:诗言志,非言意也;诗达情,非达欲也。心之所期为者,志也;念之觊得者,意也;发乎其不自已者,情也;动焉而不持者,欲也。意有公,欲有大,大欲通乎志... 在《诗广传·论北风》中,船山关于'诗言志'与'诗达情'有一个集中的表述:诗言志,非言意也;诗达情,非达欲也。心之所期为者,志也;念之觊得者,意也;发乎其不自已者,情也;动焉而不持者,欲也。意有公,欲有大,大欲通乎志,公意准乎情。但言意,则私而已;但言欲,则小而已。 展开更多

关键词 船山诗学 诗言志 诗道性情 诗歌本体

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船山诗学中的声律观 被引量：1

8

作者 彭巧燕 《船山学刊》 CSSCI 2009年第4期34-37,共4页

王船山非常重视声律对形成诗歌音乐美的重要作用,但他认为"律不可以死法求",格律诗的平仄律更是不可过于拘泥,而应"以穆耳协心为音律之准"。这一思想是对明代诗学复古思潮中格调论的批判,体现了古典诗学向传统的情... 王船山非常重视声律对形成诗歌音乐美的重要作用,但他认为"律不可以死法求",格律诗的平仄律更是不可过于拘泥,而应"以穆耳协心为音律之准"。这一思想是对明代诗学复古思潮中格调论的批判,体现了古典诗学向传统的情志论的回归。 展开更多

关键词 船山诗学 声律论 复古思潮 格调论

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以兴起情:王夫之“兴”论的美学意义 被引量：1

9

作者 庞飞 滕春红 《衡阳师范学院学报》 2004年第5期44-47,共4页

"诗道性情"的提出是船山诗歌美学对传统儒家诗歌美学的一大突破性贡献,而王夫之的主要突破之处就在于他抓住了"兴""情"这两个主要概念,并以此提出他的诗歌本体论,并在具体的批评活动中实践之,以"兴&... "诗道性情"的提出是船山诗歌美学对传统儒家诗歌美学的一大突破性贡献,而王夫之的主要突破之处就在于他抓住了"兴""情"这两个主要概念,并以此提出他的诗歌本体论,并在具体的批评活动中实践之,以"兴"为主的"四情"说的提出也使他的美学体系从创作论走向审美接受,儒家美学精神已经形成一种较为成熟的理论形态。 展开更多

关键词 “兴” “情” 船山诗学

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船山诗学的汉魏六朝祈向及其文化渊源

10

作者 萧晓阳 《船山学刊》 2006年第4期29-32,共4页

船山诗学崇尚真情,对汉魏六朝诗歌中的质朴自然之情加以推崇,呈现出汉魏六朝祈向。这一祈向体现了崇尚悲美与自然的精神,是楚歌中悲情的传承,对清代文学特别是道咸以后的诗歌创作产生了深远的影响。

关键词 汉魏六朝 船山诗学 文化渊源 质朴自然 六朝诗歌 诗歌创作 清代文学 崇尚

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“敛”与“忍”:船山诗学关键词 被引量：1

11

作者 秦秋咀 《华中学术》 CSSCI 2015年第1期63-75,共13页

'敛'与'忍',作为王夫之诗学的关键词,远承《毛诗序》的诗歌理念,强调诗人对诗歌情感流动形态的自我敛约,体现了船山诗学对《诗经》所代表的诗歌理想的复归。王夫之诗学主张敛忍为上,意在将有形有迹的诗情隐藏起来,留下... '敛'与'忍',作为王夫之诗学的关键词,远承《毛诗序》的诗歌理念,强调诗人对诗歌情感流动形态的自我敛约,体现了船山诗学对《诗经》所代表的诗歌理想的复归。王夫之诗学主张敛忍为上,意在将有形有迹的诗情隐藏起来,留下更大的诗意浮动空间,供阅读者出入其中,从而增强诗中无形无迹之物的感染力。王夫之尤其主张在诗情转换移受之际常加敛与忍,其敛忍方式主要有两种:沉抑隐藏,一触便止。 展开更多

关键词 敛 忍 船山诗学

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由《姜斋诗话》看王船山的诗学观

12

作者 侯荣堂 《衡阳师范学院学报》 2011年第2期24-27,共4页

船山诗学,与中国古典文论一同面对一个严峻的问题,即语义的含糊性。通过辨析《姜斋诗话》中船山先生正横渠之学、斥佛老申韩的具体情况,得出对船山诗学的定义,即纯正的正统思想,而又直面现实正析善恶的伦理诗学。由船山的诗学观得出一... 船山诗学,与中国古典文论一同面对一个严峻的问题,即语义的含糊性。通过辨析《姜斋诗话》中船山先生正横渠之学、斥佛老申韩的具体情况,得出对船山诗学的定义,即纯正的正统思想,而又直面现实正析善恶的伦理诗学。由船山的诗学观得出一些启示,即中国传统思想突破之难和中国诗学的实践理性之根深蒂固。 展开更多

关键词 船山诗学 含糊性 正统思想 伦理诗学 姜斋诗话

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论唐君毅对王船山诗学观念的疏释

13

作者 侯敏 《船山学刊》 2013年第2期28-31,共4页

王船山的气论在中国哲学史上具有重要的学术价值。中国诗学与气论有着密切的关系。不了解气论,就很难深刻把握中国诗学的精粹要义之所在。从这个角度,唐君毅疏释船山的气论,探索气论哲学美学的基本内涵,把握气论与中国诗学其它概念的联... 王船山的气论在中国哲学史上具有重要的学术价值。中国诗学与气论有着密切的关系。不了解气论,就很难深刻把握中国诗学的精粹要义之所在。从这个角度,唐君毅疏释船山的气论,探索气论哲学美学的基本内涵,把握气论与中国诗学其它概念的联结点,这对于认识中国诗学的特色具有重要意义。 展开更多

关键词 唐君毅 船山诗学 气论 疏释

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船山之诗歌节奏观简议

14

作者 杨宁宁 《衡阳师范学院学报》 2014年第1期9-13,共5页

船山诗学将诗歌视为以乐章美为核心的审美整体。这一乐章美效果是通过多层次的节奏运动来实现的,主要表现为诗歌的意义节奏、语体节奏和情感节奏三层。具体来说,在船山诗论中,诗歌的整体音乐性被视为一种基本的诗歌特质,可看作一种本体... 船山诗学将诗歌视为以乐章美为核心的审美整体。这一乐章美效果是通过多层次的节奏运动来实现的,主要表现为诗歌的意义节奏、语体节奏和情感节奏三层。具体来说,在船山诗论中,诗歌的整体音乐性被视为一种基本的诗歌特质,可看作一种本体,三种节奏作为诗歌音乐性的重要表征,可视为具体的"用"。在这个"一体三用"的关系中,作为诗歌之"体"的音乐性对各种节奏有统摄作用,作为具体之"用"的不同节奏则对诗歌的音乐性有凸显作用。 展开更多

关键词 船山诗学 音乐性 诗歌节奏 一体三用

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船山诗学之深密论

15

作者 秦秋咀 《衡阳师范学院学报》 2015年第4期7-12,共6页

船山论诗,追求深密,不喜直露之诗。在船山诗学中,诗情之深密,主要通过以下三种方式来实现:其一是隐匿诗情的源起,在诗中始终不显露诗情兴起的原因,或诗情寄托的对象;其二是隐藏诗情流行转合之内在理路,只令其自然呈显,故而此一内在理路... 船山论诗,追求深密,不喜直露之诗。在船山诗学中,诗情之深密,主要通过以下三种方式来实现:其一是隐匿诗情的源起,在诗中始终不显露诗情兴起的原因,或诗情寄托的对象;其二是隐藏诗情流行转合之内在理路,只令其自然呈显,故而此一内在理路很难在开端处窥破;其三是在诗中虽触及诗情的当下实态,却只"一切"而止,不再明言。 展开更多

关键词 船山诗学 诗情 深密

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论船山诗学的时空蕴藉及其审美效应

16

作者 刘新敖 《湖南科技大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第3期150-155,共6页

船山诗学传承中国古代诗论的虚空精神,打破"景""情"关系的二元对立,以"情"的时间蕴藉和"景"的空间想象,转换实现了艺术境界的时空转换。并以"意"为方向,统领了诗之时空之境:它既是... 船山诗学传承中国古代诗论的虚空精神,打破"景""情"关系的二元对立,以"情"的时间蕴藉和"景"的空间想象,转换实现了艺术境界的时空转换。并以"意"为方向,统领了诗之时空之境:它既是诗歌情景关系、时间蕴藉和空间形式的依据和方向,也是诗歌审美空间所体现出来的艺术韵味,既概括了诗之时空关系,亦对形式空间和审美意蕴的域限作出了相应规定。 展开更多

关键词 船山诗学 时空蕴藉 审美 景 意

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船山诗学之闲缓论

17

作者 秦秋咀 熊冬林 《衡阳师范学院学报》 2017年第2期8-13,共6页

船山先生主张诗情应舒缓闲远,其内在逻辑是:诗人有定忍之力,方能自闲其意;有此心力和局度,方能将其怨情随兴触发,不为雅容而自雅。船山诗学之闲缓论契近汉魏古诗,体现了他对《毛诗序》诗歌理念的精神回归。不过,船山诗学之闲缓论强调心... 船山先生主张诗情应舒缓闲远,其内在逻辑是:诗人有定忍之力,方能自闲其意;有此心力和局度,方能将其怨情随兴触发,不为雅容而自雅。船山诗学之闲缓论契近汉魏古诗,体现了他对《毛诗序》诗歌理念的精神回归。不过,船山诗学之闲缓论强调心力的作用,与其"现量"说强调诗人情感体验的当体呈显存在着明显的矛盾。船山诗学调和两者之间的矛盾,追求本真流露、闲澹悠远的审美理想,显露出其诗学渐趋雅化的一面。 展开更多

关键词 船山诗学 诗情 闲缓

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雅与俗:船山诗学的美学观念

18

作者 张向荣 《北京化工大学学报（社会科学版）》 2006年第3期36-40,35,共6页

船山诗学标志着中国古典诗学进入总结期。本文试图以船山诗学中的雅俗观为切入点来探讨其美学观念。全文主要整合船山雅俗观的理论根据,概括其理论内涵,并最终认为,雅与俗是中国古典诗学审美的思维方式,船山的雅俗观也是船山本人对儒家... 船山诗学标志着中国古典诗学进入总结期。本文试图以船山诗学中的雅俗观为切入点来探讨其美学观念。全文主要整合船山雅俗观的理论根据,概括其理论内涵,并最终认为,雅与俗是中国古典诗学审美的思维方式,船山的雅俗观也是船山本人对儒家思想和儒家美学进行“补天”的重要思想。 展开更多

关键词 雅 俗 船山诗学 美学观念

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仙凡之隔:船山诗学视域中的二曹诗歌

19

作者 秦秋咀 《衡阳师范学院学报》 2012年第2期1-6,共6页

关于曹丕、曹植二人诗歌高下的问题,自钟嵘《诗品》以来,论者大都认为曹植诗歌胜于曹丕。船山先生却认为二人诗歌有着"仙凡之隔",曹丕有着"独至之清",所以他的诗歌属于"仙"品,他本人则被推许为"诗圣... 关于曹丕、曹植二人诗歌高下的问题,自钟嵘《诗品》以来,论者大都认为曹植诗歌胜于曹丕。船山先生却认为二人诗歌有着"仙凡之隔",曹丕有着"独至之清",所以他的诗歌属于"仙"品,他本人则被推许为"诗圣";而曹植诗歌"建立门庭",因而属于"凡"品,其本人也被贬为"驵才"。船山先生立论的内在逻辑在于:首先,他以《诗三百》作为后世诗歌趋赴的理想,追求一种天然本真的诗歌境界;其次,他采取正反相形的方式评诗,其肯定性评述常有精微之论,但否定性评述有时则失于偏颇。二曹诗歌的个案体证了船山诗学的这种内在逻辑。 展开更多

关键词 仙凡之隔 船山诗学 曹丕 曹植

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论船山诗学“尚雅”思想观

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作者 石朝辉 《南华大学学报（社会科学版）》 2011年第5期9-12,共4页

"雅"是中国古代诗论中的一个重要范畴,以"雅"作为核心语词衍生了各种相关的诗学范畴,船山诗学再次审视这一范畴,以"雅"为正,以"雅"为尚,具体表现在从风雅、雅俗、雅乐三个方面对"雅"... "雅"是中国古代诗论中的一个重要范畴,以"雅"作为核心语词衍生了各种相关的诗学范畴,船山诗学再次审视这一范畴,以"雅"为正,以"雅"为尚,具体表现在从风雅、雅俗、雅乐三个方面对"雅"进行了阐释。这一思想既是对于前人思想的总结,也是特定时代下发展的产物。 展开更多

关键词 雅 船山诗学 风雅 雅俗 雅乐

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