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题名“文化讬命”与中国现代学术传统
被引量：2
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作者
刘梦溪
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出处
《中国文化》
1992年第1期107-116,共10页
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文摘
中國現代學術以何時為開端?歷史學界通常把1840年鴉片戰争至1919年五四運動,稱為中國歷史的近代時期,而以1919年五四運動至1949年為現代時期。但學術史和文化史的分期也以此為依據,不容易解释清末民初以來的許多文化現象。用政治事變來例同學術文化變遷,反映不出學術文化本身的嬗變規律。實際上,中國傳統學術向現代學術轉型,可以追溯到晚清的经今文學運動,現代學術的種子即埋藏其中。但今文學運動本身还不具有現代學術的特徵。1898年嚴復發表《論治學治事宜分二途》,1902年梁啓超發表《論學術之势力左右世界》和《新史學》,1904年王國維發表《紅樓夢評論》,現代學術思想和學術规範得到比較集中的體現。因此中國現代學術發端的時間,應為十九世紀和二十世紀之交;標誌是承認學術具有独立之價值,並在研究中開始吸收西方現代的觀念和方法;代表人物是嚴復、梁啓超、王國維等,而尤以王国維扮演着現代學術開山祖的角色。王國維1927年自沉於颐和園魚藻軒,社會上異說異是,察察為揣。惟史學家陳寅恪能够從文化興衰和一代學者的命运的角度,對王氏的死因给以正解。包括王、陳在内的中國現代学者中的大師巨子,聲聞顯晦或有所殊異,但与本民族的文化共同着命运,欲以學術為宗基“承續先哲將墜之业”,同為一代文化所託命之人則一。他們的學術流向包涵着省察傳统和回應西學兩個方面,既不忘記本民族的地位,又能够做到与世界文化對話交流,為中國現代學術奠立了難能可貴的傳统。但中國現代學術的發展仍然困難重重。就學者的主觀认知而言,有四重障蔽應予以破除。第一、學術是手段还是目的;第二、“有用之學”舆“無用之學”;第三、中學和西學之争;第四、新旧古今之辨。這四個問题所以產生,主要是中國傳统學術一向缺少�
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关键词
中国现代学术
世用
使人
陳寅恪
新史
山祖
一九
老子五千言
擎之
命之
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分类号
G12
[文化科学]
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题名依道而行——《老子新编》自评
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作者
余元洲
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机构
江汉大学政法学院
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出处
《武汉学刊》
2008年第1期43-44,共2页
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文摘
《老子新编》是元洲注译的一本小书,2007年1月由新华出版社出版。该书的特点是:第一,结构有调整。元洲之前,《老子》通行本,又称《道德经》,有"道经在前、德经在后"和"德经在前、道经在后"
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关键词
元洲
德经
新华出版社
通行本
注译
一本
老子五千言
老子思想
老学
英文译文
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分类号
B223
[哲学宗教—中国哲学]
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题名安然堂随笔一则
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作者
张星斗
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机构
山东省美术家协会
山东画院院务委员会
山东省花鸟画艺委会
枣庄市文学艺术界联合会
枣庄市美术家协会
枣庄画院
枣庄市美术馆
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出处
《走向世界》
2015年第37期112-113,共2页
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文摘
辛卯岁暮,天寒少出户。读松年《颐园论画》有云“天地以气造物,无心而成形体。人之作画,亦如天地以气造物。人则有学力而来,非到纯粹以精,不能如造物之无心而成形体也。以笔墨运气力,以气力驱笔墨,以笔墨生精彩。”其将中国画归之于“道”于“气”。诚然,古人之言不谬矣。余喜读老子五千言,其中于“道”之论亦合书画之理,故知中国画所表现的境界特征基于中华民族的基本哲学,不独于“道”于“儒”于“释”亦然。
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关键词
颐园论画
气韵生动
六法
宗白华先生
老子五千言
石涛
化生万物
阴阳二气
特征基
绘画技巧
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分类号
B223.1
[哲学宗教—中国哲学]
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题名弘道贵以恒
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作者
胡波明
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机构
中国道教学院专修班 学员
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出处
《中国道教》
CSSCI
1994年第3期55-56,共2页
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文摘
“老子五千言,庄子哲学论,道家养身术,周易八卦图。”……这些中华民族传统文化的瑰宝,举世瞩目;“道乐,碑刻,内丹功,火药,宫观,太极图。”……这些博大精深的文化遗产,激动人心。当我们知道道教文化是我国民族文化的重要组成部分,道教历史是我国历史不可分割的一部分时,我们应该感到肩上的责任重大。 纵观历史高道,大成者举不胜举,“张陵创教,邱祖宏道,三丰太极,徐福东航……。”然而,
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关键词
道教文化
内丹功
邱祖
庄子哲学
弘道
老子五千言
我国民族文化
养身
陈樱宁
著名道士
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分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
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题名春秋时期为何圣人涌现
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作者
陈雪良
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出处
《人民周刊》
2016年第15期70-71,共2页
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文摘
从鲁隐公元年（公元前722年）一直写到鲁哀公14年（公元前481年）,人们把这段历史称之为春秋时期。有人说,之所以叫＂春秋＂,是因为孔子写了本名为《春秋》的书。
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关键词
春秋时期
鲁隐公
天道观
西周王朝
清心寡欲
老子五千言
学在官府
战略思想
季文子
叔孙氏
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分类号
K225
[历史地理—历史学]
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题名同理异趣——《老庄表现风格同异论》之二
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作者
胡安良
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机构
青海民院汉文系
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出处
《青海民族大学学报（社会科学版）》
北大核心
1993年第2期38-46,共9页
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文摘
哲理同旨而语言表现手段和描绘手段相异,称作“同理异趣”。这是老庄表现风格相异的一面。 有人说:老子是纯哲学家,庄子是哲学家兼艺术家。此话一般可信,但不可拘泥。老子五千言,充满了深沉的智慧之言,“象一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,垂手可得”(尼采语)。他还善于用形象的表现手法来阐明深奥的哲理,不但思之发人深省。
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关键词
老子五千言
表现风格
卮言
语言表现
仲尼
荒唐之言
惠子
哲理诗
孙叔敖
陈人
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分类号
C95，C55
[社会学—民族学]
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题名老君台谜底溯源
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作者
张天兴
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机构
中共周口市委党校
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出处
《中州今古》
2003年第3期65-66,共2页
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关键词
老君台
春秋时期
文物保护单位
升仙
曲仁里
周王
八卦炉
老子五千言
兵将
厉乡
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分类号
K878
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名能如婴儿——读《道德经》有感之八
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作者
李良智
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机构
山东省青州经济开发区中心学校(王母宫)
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出处
《基础教育论坛》
2014年第Z2期139-140,共2页
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文摘
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?——《道德经》第十章《道德经》第十章说:"载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?"意思是说:精神和身体合一,能不分离吗?结聚精气,致力柔和,能像无欲的婴儿吗?"能如婴儿乎",王弼本、帛书本皆作"能婴儿乎",今从傅奕本。婴儿、水、女性,这是老子常用的意象,正可以代表老子的无为、柔软、低下、谦和、素朴。
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关键词
傅奕
无欲
老子五千言
使人
绝学无忧
绝圣弃智
上善若水
初生牛犊
十八章
子务
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分类号
B223.1
[哲学宗教—中国哲学]
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题名松雪道人书《道德经》
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作者
徐蔚一
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出处
《中国道教》
CSSCI
1991年第1期4-4,共1页
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文摘
元代赵孟頫,字子昂,号水晶宫道人,晚号松雪道人。著《松雪斋文集》十卷(附外集一卷)。诗文妙邃奇逸,情致超凡出尘,读之使人有飘飘欲仙之感。世传小楷《道德经》即为其真迹之一。赵氏书法,各体兼工,尤精小楷。书法圆转道丽,人称“赵体”。松雪道人有《道德经》、《玄妙观重修三门记》等书迹,善结道缘。小楷真迹《道德经》,写于延祐三年间(1316)六十三岁时,松雪道人的小楷。
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关键词
雪道人
奇逸
松雪斋文集
赵孟
骨丰肉润
延祐
使人
老子五千言
仙品
鲍氏
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分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
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题名记忆策略
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作者
王琼宇
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机构
南京师范大学心理学院
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出处
《大众心理学》
2016年第8期46-46,共1页
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文摘
中学的时候,大家都要背课文、背公式、背历史人物、背年代事件、背化学方程式、背元素周期表……很多人都背得很艰难很痛苦,但其实大可不必这样。我以前背过半本《论语》,整本《老子》。当然这跟小时候记忆力比较好有很大关系,但是背诵的过程其实也包含了很多的秘诀。这些秘诀,其实都可以用心理学的理论来归纳和总结。先以背诵《老子》为例,我来说说我的记忆策略。
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关键词
记忆策略
历史人物
组块
工作记忆
老子五千言
长时记忆
左半球
遗忘曲线
艾宾浩斯
完一
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分类号
B223.1
[哲学宗教—中国哲学]
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题名“站直啰,别趴下”
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作者
王得后
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出处
《瞭望》
北大核心
1993年第4期28-28,共1页
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文摘
这是黄建新导演的新片片名,其实是黄建新导演沉默四年后的一声呐喊。影片在巾国电影家协会放映届,深情的祝贺,热烈的赞誉,真诚的评析,把座谈会搅得热气腾腾。不料这片名引起了大家浓厚的兴趣,批评的,质疑的,困惑的,称赞的,七嘴八舌,议论纷纷,连导演也不得不介绍这片名是怎么来的故事。
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关键词
电影家协会
黄建新
可真
电影艺术家
老子五千言
价值判断
刘干
四年
秘密动员
权势转移
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分类号
D5
[政治法律—政治学]
D6
[政治法律—国际政治]
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