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《明正德皇帝罪己诏》析议
1
作者 阎崇年 《故宫博物院院刊》 CSSCI 北大核心 2024年第3期99-108,141,142,共12页
1972年江苏无锡出土一件明正德九年(1514)京本誊黄“诏书”,其前有序文、中有宽恤事宜二十七款,末署“京本誊黄”,加盖“皇帝之宝”,但无题名。此诏书《明武宗实录》和《明史》等官书不见记载,但其对了解明中期宫廷、社会、经济、赋役... 1972年江苏无锡出土一件明正德九年(1514)京本誊黄“诏书”,其前有序文、中有宽恤事宜二十七款,末署“京本誊黄”,加盖“皇帝之宝”,但无题名。此诏书《明武宗实录》和《明史》等官书不见记载,但其对了解明中期宫廷、社会、经济、赋役、民生、刑事、吏治等具有重要史料价值。冯其庸先生《瓜饭楼藏文物录》(下)题此件名为《明正德皇帝罪己诏》,中国第一历史档案馆收藏冯氏捐献此件名为《正德皇帝罪诏》。本文依据原诏内容并非皇帝“罪己”,参酌以明廷三殿两宫四朝重大火灾后诏书,并以九条史料作旁证,析议其不应作《明正德皇帝罪己诏》,似应作《明正德皇帝宽恤诏》。 展开更多
关键词 正德皇帝 乾清宫 火灾 罪己诏 罪诏 宽恤
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汉代的罪己诏:文体与文化 被引量：8
2
作者 郗文倩 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第5期56-62,共7页
罪己诏是中国古代帝王在灾异发生或政令失误时颁布的反省罪己文书,文化内涵丰富。罪己诏最早出现在汉代,且数量众多,这主要源于阴阳灾异说的盛行。从修辞层面看,罪己诏垄断了灾变解释权,限定了归罪资格,有助于巩固皇权,是政治修辞的重... 罪己诏是中国古代帝王在灾异发生或政令失误时颁布的反省罪己文书,文化内涵丰富。罪己诏最早出现在汉代,且数量众多,这主要源于阴阳灾异说的盛行。从修辞层面看,罪己诏垄断了灾变解释权,限定了归罪资格,有助于巩固皇权,是政治修辞的重要形式。在后世发展中,其自我批评自我反省式的策略实施,日渐蜕变为取悦民众、缓和矛盾的统治权术。应该肯定的是,罪己诏显示君王自我反省精神,常伴有招贤纳士、延问得失、敦勉臣吏的作用,且附带救助优抚措施,能在一定程度上发挥修政功能。 展开更多
关键词 汉代 罪己诏 灾异论 修辞策略 修政功能
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汉武帝《轮台诏》并非罪己诏 被引量：6
3
作者 陈金霞 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第6期110-113,共4页
为了保证征伐匈奴的军队顺利通过车师一带,武帝派遣开陵侯成娩攻击车师,取得重大胜利。随后,搜粟都尉桑弘羊等人向汉武帝提出在轮台、渠犁实行大规模屯田,来巩固汉朝在西域的战果。汉武帝下了一道《轮台诏》,否决了此项建议。这道诏书... 为了保证征伐匈奴的军队顺利通过车师一带,武帝派遣开陵侯成娩攻击车师,取得重大胜利。随后,搜粟都尉桑弘羊等人向汉武帝提出在轮台、渠犁实行大规模屯田,来巩固汉朝在西域的战果。汉武帝下了一道《轮台诏》,否决了此项建议。这道诏书被称为"罪己诏"或者"轮台罪己诏",意谓汉武帝在这道诏书中承认自己过去所犯的种种错误,勇于自责,痛改前非。我们认为,把《轮台诏》称为罪己诏是不准确的。从《轮台诏》的内容看,这是武帝针对西域有关具体问题尤其是轮台屯垦一事做出回答的诏书。在诏书中,武帝没有表现出对过去穷兵黩武的悔悟,也没有反思自己一生过失,与罪己诏的差别很大。从《轮台诏》后的政策实践看,汉朝没有由此俨武休兵,仍然执行对外积极用兵的政策,只是规模略小。同时根据形势需要也重视农业生产。从《轮台诏》变成罪己诏的历史过程看,由于班固等历史学家自觉发挥史鉴作用,《轮台诏》被赋予悔过的色彩;由于杨万里等文人在诗文中运用典故,《轮台诏》最终变成了罪己诏。 展开更多
关键词 《轮台诏》 罪己诏 对外战争 汉武帝
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由“罪己诏”论西汉道统与政统之关系 被引量：6
4
作者 魏昕 《中南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2013年第2期197-201,共5页
西汉"罪己诏"的产生,既是禹、汤以来君王罪己传统的延续,也是西汉国家建构中道统和政统博弈的结果。儒家学说地位的隆升,使得圣王、圣人之说成为评判政治的理论依据以及衡量政治行为的标准。在决策政治事务时,西汉皇帝的个人... 西汉"罪己诏"的产生,既是禹、汤以来君王罪己传统的延续,也是西汉国家建构中道统和政统博弈的结果。儒家学说地位的隆升,使得圣王、圣人之说成为评判政治的理论依据以及衡量政治行为的标准。在决策政治事务时,西汉皇帝的个人看法常与儒生相绌,此时多用"罪己诏"来调和彼此的矛盾,正体现出道统与政统的相互适应和不断调整。 展开更多
关键词 罪己诏 西汉 道统 政统
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略议古代帝王的《罪己诏》 被引量：4
5
作者 倪道善 《档案学通讯》 CSSCI 北大核心 2004年第2期95-96,共2页
《罪己诏》是古代帝王反省罪己的御用文书。论其起源 ,当从禹、汤开始。此后 ,周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、宋徽宗、清世祖 ,都曾经颁发过罪己诏。罪己诏大多是在阶级矛盾异常尖锐、国家处在危难之时颁发的 ,目的是消除民怨 ,笼络... 《罪己诏》是古代帝王反省罪己的御用文书。论其起源 ,当从禹、汤开始。此后 ,周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、宋徽宗、清世祖 ,都曾经颁发过罪己诏。罪己诏大多是在阶级矛盾异常尖锐、国家处在危难之时颁发的 ,目的是消除民怨 ,笼络民心 ,具有很大的欺骗性。但是 ,其中也在一定程度上包含着帝王对自身过错和失败的反省忏悔。因此 ,我们还是可以从中得到一点启示 :“禹、汤罪己 ,其兴也勃焉 ;桀、纣罪人 ,其亡也忽焉”。 展开更多
关键词 古代 帝王 《罪己诏》 御用文书 阶级矛盾
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论白居易的田园诗 被引量：5
6
作者 霍松林 《陕西师大学报（哲学社会科学版）》 1982年第3期35-49,共15页
《与元九书》是白居易诗歌理论的纲领。在这篇纲领性的文章中,白居易讲过这样一些话: 以康乐之奥博,多溺于山水;以渊明之高古,偏放于田园。江鲍之流,又狭于此。……然则,“馀霞散成绮,澄江净如练”,“离花先委露,别叶乍辞风”
关键词 封建社会 田园诗 白居易 农民起义 罪己诏 统治者 地主阶级 尖锐矛盾 统治阶级 租税
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“罪己”并非悔过——由汉代诏令看“罪己诏”的界定 被引量：1
7
作者 魏昕 《西南交通大学学报（社会科学版）》 2014年第2期121-127,共7页
关于汉代罪己诏的含义,学界众说纷纭。对现存汉代罪己诏进行考察可知:其颁布与皇帝因自身过失而主动承认错误没有必然联系,它实质上是皇帝以罪己为由,通过宣扬浓厚的以天下为己任的责任意识,以塑造德行神圣的皇帝形象并维护皇权的产物... 关于汉代罪己诏的含义,学界众说纷纭。对现存汉代罪己诏进行考察可知:其颁布与皇帝因自身过失而主动承认错误没有必然联系,它实质上是皇帝以罪己为由,通过宣扬浓厚的以天下为己任的责任意识,以塑造德行神圣的皇帝形象并维护皇权的产物。狭义的"罪己诏"以罪己作为诏令的核心内容;广义的"罪己诏"则只是使用了一些罪己套语,为诏令的官方表达提供了一种范式而已。从内容来看,罪己诏又可分为责任型罪己和悔过型罪己两种类型,前者的数量远大于后者。 展开更多
关键词 汉代诏令 罪己诏 责任意识 汉武帝《轮台诏》 汉成帝《罢昌陵诏》 责任型罪己 悔过型罪己
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制变与处常——孤勇者吴堦的跌宕人生
8
作者 郑小悠 《文史知识》 2024年第2期47-57,共11页
发生在嘉庆十八年(1813)九月十五日的“癸卯之变”,创造了中国农民战争史上独树一帜的“斩首行动”。当时,七十徐名天理教徒在内廷太监引导下,从东华、西华二门突人大内,杀死四十一人,给自翊治世的清廷上下迎头痛击。从避暑山庄返京后... 发生在嘉庆十八年(1813)九月十五日的“癸卯之变”,创造了中国农民战争史上独树一帜的“斩首行动”。当时,七十徐名天理教徒在内廷太监引导下,从东华、西华二门突人大内,杀死四十一人,给自翊治世的清廷上下迎头痛击。从避暑山庄返京后的嘉庆帝痛心疾首,颁示《遇变罪己诏》,在自责德凉愆积的同时,怒斥群臣因循怠顽、忽悠为政,酿此汉唐宋明未有之激变。 展开更多
关键词 嘉庆帝 罪己诏 中国农民战争史 避暑山庄 四十一
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新出土的明孝宗“罪己诏”与传抄本《明实录》校勘记 被引量：3
9
作者 王咨臣 《文献》 1982年第1期155-163,9,共10页
明弘治十一年(1498)戊午十月清宁宫发生了一次大火灾,孝宗朱祐樘认为咎由自取,颁发了一件"罪己"诏书。为了使这件诏书家喻户晓,妇孺皆知,便木刻颁行全国,连江西省新建县昌邑山地方的一个和尚死了,也把它当作随葬品,带进了坟... 明弘治十一年(1498)戊午十月清宁宫发生了一次大火灾,孝宗朱祐樘认为咎由自取,颁发了一件"罪己"诏书。为了使这件诏书家喻户晓,妇孺皆知,便木刻颁行全国,连江西省新建县昌邑山地方的一个和尚死了,也把它当作随葬品,带进了坟墓里。 展开更多
关键词 明实录 罪己诏 校勘记 弘治 诏书 抄本 出土 木刻本 图书馆 江西省
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汉武帝何曾“罪己”?
10
作者 陈金霞 《渭南师范学院学报》 2009年第1期18-19,共2页
汉武帝没有通过征和四年所下《轮台诏》表示对自己一生征伐的悔过。《轮台诏》是武帝针对西域有关具体问题尤其是轮台屯垦一事做出回答的诏书,没有表现出对过去穷兵黩武的悔悟,也没有反思自己一生过失。
关键词 《轮台诏》 罪己诏 对外战争 汉武帝
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评清世祖遗诏（上） 被引量：2
11
作者 姚念慈 《燕京学报辑刊》 2004年第17期101-155,共55页
清初历史上，顺治、康熙两朝遣诏皆曾引起史家议论。圣祖遣诏为生前手定，却於嗣君一项未予指明，後因世宗继位有夺嫡之嫌，遂使遣诏异说猜测纷出，至今不一。然究其争论本质，终不出一姓之内由谁继统为合法，颇类明代之大礼仪、争国本... 清初历史上，顺治、康熙两朝遣诏皆曾引起史家议论。圣祖遣诏为生前手定，却於嗣君一项未予指明，後因世宗继位有夺嫡之嫌，遂使遣诏异说猜测纷出，至今不一。然究其争论本质，终不出一姓之内由谁继统为合法，颇类明代之大礼仪、争国本，似无关历史发展宏旨。 展开更多
关键词 清世祖 遗诏 罪己诏 顺治
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试论西汉灾异谴告理论的积极意义 被引量：2
12
作者 王勇 《天津师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 1993年第6期48-52,共5页
灾异谴告是西汉社会独具特征的政治现象。对作为这一政治现象基础的灾异谴告理论,学术界一般持否定的态度,斥之为荒唐无稽的迷信和邪妄。虽然近年来有的学者开始对灾异谴告理论予以部分的肯定和较为积极的评价,但仍有继续探讨的余地。... 灾异谴告是西汉社会独具特征的政治现象。对作为这一政治现象基础的灾异谴告理论,学术界一般持否定的态度,斥之为荒唐无稽的迷信和邪妄。虽然近年来有的学者开始对灾异谴告理论予以部分的肯定和较为积极的评价,但仍有继续探讨的余地。只有把灾异谴告理论产生的历史条件和它的社会效果综合起来予以考察,才能够得出较为切近历史实际的结论。 展开更多
关键词 灾异 积极意义 汉武帝 西汉社会 汉元帝 历史实际 历史条件 董仲舒 汉宣帝 罪己诏
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帝王罪己诏文体的颁布活动分析——以唐德宗奉天罪己诏为个案 被引量：2
13
作者 侯吉永 《兰台世界（下半月）》 北大核心 2008年第12期64-65,共2页
本文以历史上影响颇大的唐德宗奉天罪己诏为个案,对罪己诏的颁布活动作一个初步考察,以管中窥豹。
关键词 罪己诏 皇帝 陆贽
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汉代罪己诏略析 被引量：2
14
作者 孙立英 《和田师范专科学校学报》 2009年第3期19-20,共2页
罪己诏在中国古代政治中具有重要的意义,而两汉时期的罪己诏又最具有代表性。本文主要从汉代君主罪己思想来源、汉代罪己诏与政治生活、汉代罪己诏的意义等三个方面对汉代的罪己诏作一略析。
关键词 汉代 罪已诏 中国 古代 政治
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从罪己诏到官员道歉 被引量：2
15
作者 李向平 《检察风云》 2015年第5期18-19,共2页
也许，这是时代的进步。近年来，政府官员因重、特大责任事故而公开道歉的新闻，表示自责和道歉，不时见诸报端。也许，这是因为进入了风险社会，官员们因为失职、失误而道歉的事情将会越来越多。某地官员因为自己决策导致了经济利益的... 也许，这是时代的进步。近年来，政府官员因重、特大责任事故而公开道歉的新闻，表示自责和道歉，不时见诸报端。也许，这是因为进入了风险社会，官员们因为失职、失误而道歉的事情将会越来越多。某地官员因为自己决策导致了经济利益的损失,他道歉了；某某官员没能尽到行政责任，使不该发生的事情发生了。 展开更多
关键词 政府官员 道歉 罪己诏 责任事故 风险社会 经济利益 行政责任 公开
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试论罪已诏 被引量：2
16
作者 张绪穗 《玉林师范学院学报》 1994年第2期58-64,共7页
罪己诏是中国古代史的一个历史现象,与家天下相始终.它是宗法关系为纽带的中国古代社会的产物.发韧于氏族公社后期父权家长制的责任感.植根于宗法关系的儒家伦理道德和政治观念,又特别强调帝王风范.当危及王朝统治时,常见帝王下诏罪已,... 罪己诏是中国古代史的一个历史现象,与家天下相始终.它是宗法关系为纽带的中国古代社会的产物.发韧于氏族公社后期父权家长制的责任感.植根于宗法关系的儒家伦理道德和政治观念,又特别强调帝王风范.当危及王朝统治时,常见帝王下诏罪已,诚恳地承担责任,这不能简单地视之为“骗局”.但随着时代的推移,罪己诏逐渐渗入玩弄权术的因素,有的甚至完全是一个骗局.本文论述了罪已诏产生的社会历史渊源、罪已诏的发展和演变以及罪己诏的分类. 展开更多
关键词 罪己诏 宗法关系 帝王风范 骗局
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“罪己”的演变——一种罪错认知行为的考索 被引量：1
17
作者 王士俊 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2017年第3期51-57,共7页
中国历史上,由君主《罪己诏》体现的"罪己"行为,是一种中国特色的元首罪错认知行为。它由古人"崇天""天人感应"的意识支配,构建一种"天"对君主权力(行为)的规范和制约。"罪己"演变为... 中国历史上,由君主《罪己诏》体现的"罪己"行为,是一种中国特色的元首罪错认知行为。它由古人"崇天""天人感应"的意识支配,构建一种"天"对君主权力(行为)的规范和制约。"罪己"演变为"罪人"的悲剧,在于中国无限膨胀的君主权力,既不愿受民制,也不甘受天制。它利用社会观念变化、"罪己"祛魅,以制度化、仪式化的方式,令其功能异化,徒有其表。"罪己"的演变,展现了专制权力下创新消解制约的范例。 展开更多
关键词 君主罪己 罪错 罪己诏 天人感应 祛魅
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浅谈罪己诏中的儒家思想 被引量：1
18
作者 严志芳 《文教资料》 2009年第18期216-218,共3页
罪己诏是古代帝王以公开的方式进行自我反省、主动承担罪责的文书。被尊为“圣天子”的帝王何以能够主动公开颁布罪己诏来承担过错？儒家经典和帝王罪己诏有着很大的联系，夭谴说、仁君思想以及中庸思想是帝王能够颁布罪己诏的内在原因... 罪己诏是古代帝王以公开的方式进行自我反省、主动承担罪责的文书。被尊为“圣天子”的帝王何以能够主动公开颁布罪己诏来承担过错？儒家经典和帝王罪己诏有着很大的联系，夭谴说、仁君思想以及中庸思想是帝王能够颁布罪己诏的内在原因．儒家经典更是帝王颁布罪己诏时所要寻求的依据。 展开更多
关键词 罪己诏 儒家思想 天谴 中庸
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两汉罪己诏:基于“深察名号”的伦理治理
19
作者 冷兰兰 逯意 《湖南工业大学学报（社会科学版）》 2023年第2期24-31,共8页
两汉罪己诏是皇帝自省的特殊文本,也是两汉时期的一种特殊政治现象,发挥着服务封建专制统治的社会治理作用。两汉罪己诏的罪己看似是对社会现实问题的归咎自责,但文本的展开却是从名实关系角度进行的不同“深察”;人们通过“观天意”而... 两汉罪己诏是皇帝自省的特殊文本,也是两汉时期的一种特殊政治现象,发挥着服务封建专制统治的社会治理作用。两汉罪己诏的罪己看似是对社会现实问题的归咎自责,但文本的展开却是从名实关系角度进行的不同“深察”;人们通过“观天意”而“循天意”,形成了“名生于真”的规定性,为两汉罪己诏提供了“名顺于天”的逻辑前提,使得罪己形式的治理实践始终以“名号”的真意为准则,通过析名见义、循名求实、揽名责实等方式展开具体的“深察”,进而按照“名伦等物”的价值准则形成治理举措、礼治秩序。其在一定程度上促进了良好社会风尚的形成,对后来整个封建社会的治理模式产生了深远影响。虽然两汉罪己诏存在一定的虚伪性,但仍然为中国式现代化建设等提供了丰富的文化资源。 展开更多
关键词 罪己诏 名号 名伦等物 伦理治理
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罪己诏中的儒家思想探析 被引量：1
20
作者 韩静 《辽宁行政学院学报》 2012年第2期144-145,共2页
罪己诏是古代帝王以公开方式进行自我反省、主动承担责任的御用文书,而根植于宗法关系的儒家思想是帝王能够颁布罪己诏的内在原因,罪己诏的颁布一定程度上也是儒家文化对帝王及整个社会相互作用的结果。罪己诏书的颁布,既体现了皇权的... 罪己诏是古代帝王以公开方式进行自我反省、主动承担责任的御用文书,而根植于宗法关系的儒家思想是帝王能够颁布罪己诏的内在原因,罪己诏的颁布一定程度上也是儒家文化对帝王及整个社会相互作用的结果。罪己诏书的颁布,既体现了皇权的至高无上,又说明了天人感应、天谴理念对现世世俗权力的约束与制衡。 展开更多
关键词 罪己诏 儒家思想 天人感应 天谴
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