吴语表“插”义的本字

1

作者 陈思捷 《方言》 CSSCI 北大核心 2024年第1期21-28,共8页

现代吴语及邻近方言里有一个核心义为“插”的动词,一般写作“扦”。本文从音韵地位、词义联系和字形关系三个方面论证其本字是“籤”。通过这一个案,本文主张考求方言本字应力争找到文字的初形,恢复词语和字形的联系,将死的文字同活的... 现代吴语及邻近方言里有一个核心义为“插”的动词,一般写作“扦”。本文从音韵地位、词义联系和字形关系三个方面论证其本字是“籤”。通过这一个案,本文主张考求方言本字应力争找到文字的初形,恢复词语和字形的联系,将死的文字同活的语言贯通起来。 展开更多

关键词 吴语 扦 籤 椠 咸山摄三四等 方言本字 字俗字

原文传递

论佛教与籤占的结合 被引量：2

2

作者 马海燕 《闽台文化研究》 2015年第2期69-77,共9页

以观音灵籤为主体的佛教籤占发端于杭州天竺寺,与该寺作为观音道场的兴起有关。随着观音信仰的深入民间,各种感应事迹的增多,尤其是天竺寺作为白衣观音道场而闻名天下,通过借鉴神庙中早已成型的籤占活动托为观音菩萨化身而撰作了观音灵... 以观音灵籤为主体的佛教籤占发端于杭州天竺寺,与该寺作为观音道场的兴起有关。随着观音信仰的深入民间,各种感应事迹的增多,尤其是天竺寺作为白衣观音道场而闻名天下,通过借鉴神庙中早已成型的籤占活动托为观音菩萨化身而撰作了观音灵籤籤谱,并且籤谱的籤数及相应的程式类似于佛教本有的占察、忏悔仪轨等,这就为其流行提供了方便。其后各寺竞相仿制,并随着观音信仰所及而普遍流行于佛教寺院、民间宫庙,出现了各种形式的观音灵籤,盛行至今。 展开更多

关键词 天竺灵籤 籤占 占察法 佛教

下载PDF 职称材料

《道藏》中的谱考释 被引量：3

3

作者 林国平 《福建论坛（人文社会科学版）》 北大核心 2005年第12期71-75,共5页

本文对《道藏》所收入的八种谱逐一进行简要的考释,分析这些谱的主要特色,并对谱的格式、结构、文化内涵等做了必要的探讨,认为《道藏》收入的谱,在格式上、结构上以及内容上都相当完备和成熟,成为后世编撰谱的基本范式。

关键词 道藏 籤谱 道教 考释

下载PDF 职称材料

《云笈七籤》本《墉城集仙录》探赜 被引量：2

4

作者 罗争鸣 《古籍整理研究学刊》 2006年第4期43-45,共3页

《云笈七籖》节录之《墉城集仙录》并非杜光庭原本,它删略了杜光庭尊崇老子的内容,与宋代盛行茅山道、天师道及尊崇赵玄朗的信仰特征暗合。另,《云笈七籖》的部分改饰,很可能源自《太平广记》,并非出自张君房之手。

关键词 《墉城集仙录》 《云笈七籤》 版本

下载PDF 职称材料

籖占长盛不衰的原因与特别“灵验”的奥秘 被引量：1

5

作者 林国平 詹素娟 《福建论坛（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第8期104-109,共6页

籤占自唐代后期产生后,经过宋元明清的发展,逐渐成为中国影响最大的占卜术之一,至今仍在日本、韩国和东南亚地区广为流传,拥有众多的信众。本文认为,籖占之所以能长盛不衰,与其世俗而又不粗俗的占卜形式、通俗又不失典雅的籖诗、简便易... 籤占自唐代后期产生后,经过宋元明清的发展,逐渐成为中国影响最大的占卜术之一,至今仍在日本、韩国和东南亚地区广为流传,拥有众多的信众。本文认为,籖占之所以能长盛不衰,与其世俗而又不粗俗的占卜形式、通俗又不失典雅的籖诗、简便易行又不失庄严神圣的籖占过程有直接的关系,籤占不但能较大程度地满足不同阶层信众的实用功利性宗教信仰和审美诉求,还具有与时俱进、主动适应时代变化、适应不同国度、不同族群需求的机制。至于籖占特别"灵验"的说法,并非空穴来风,其中有籖占中概率性的客观存在,有籖诗的模糊性、趋吉性和庙祝或解籖者的圆通性的解释,还有籖占者对神明的敬畏心态和对籖诗"灵验"的预置性心理等起着重要作用。 展开更多

关键词 籤占 盛行原因 灵验奥秘 占卜

原文传递

漢長安城未央宫骨籤釋文訂補十三則

6

作者 胡孟强 《简帛》 2023年第2期157-170,共14页

《漢長安城未央宫骨籤》一書公布了全部骨籤的釋文和圖版,但其中仍然存在一些未釋字,影響了我們對其内容的考察。由於骨籤内容多爲工官系統的中的人名,從人物繫聯和字形對比出發,可以將具有相似工官結構的骨籤釋文進行對比,從而對未釋... 《漢長安城未央宫骨籤》一書公布了全部骨籤的釋文和圖版,但其中仍然存在一些未釋字,影響了我們對其内容的考察。由於骨籤内容多爲工官系統的中的人名,從人物繫聯和字形對比出發,可以將具有相似工官結構的骨籤釋文進行對比,從而對未釋字進行考釋,並對誤釋之字進行校訂,如骨籤中的“建”“陽”“武”“收”“後”“傷”“壽”“競”“賤”“寄”“賞”“赦”“豎”等人名。 展开更多

关键词 骨籤文字 漢代文字 字形對比 釋文訂補

下载PDF 职称材料

《雲笈七籤》版本源流考 被引量：1

7

作者 韓吉紹 《文史》 CSSCI 北大核心 2021年第4期145-164,共20页

《雲笈七籤》在北宋末期被收入首部刻本道藏《政和萬壽道藏》中。南宋時有《瓊章寶藏》本,係抄録自《萬壽道藏》。除道藏版本外,宋代還有單行本流傳。《大金玄都寶藏》刻本使用《萬壽道藏》經板印刷。元《玄都寶藏》本則據《大金玄都寶... 《雲笈七籤》在北宋末期被收入首部刻本道藏《政和萬壽道藏》中。南宋時有《瓊章寶藏》本,係抄録自《萬壽道藏》。除道藏版本外,宋代還有單行本流傳。《大金玄都寶藏》刻本使用《萬壽道藏》經板印刷。元《玄都寶藏》本則據《大金玄都寶藏》翻刻,但底本避諱之處大多被回改。明《正統道藏》本使用某南宋本而非元《玄都寶藏》本翻刻,較多地保留了底本避諱特徵。明張萱清真館刻本以《正統道藏》本爲主體、輔以另一種古本加以訂補。國家圖書館藏“明初抄本”所據底本與《正統道藏》本幾乎全同,至於其是否真的出自明初,尚需更多證據來判斷。 展开更多

关键词 《雲笈七籤》 《大宋天宫寶藏》 《萬壽道藏》 《玄都寶藏》 《正統道藏》

下载PDF 职称材料

青島土山屯6號漢墓木牘所記“疏牙”爲牙籤考

8

作者 范常喜 《简帛》 2018年第2期181-187,349,共8页

青島土山屯6號漢墓遣策木牘所記'疏牙'應即疏通牙齒縫隙、清潔齒垢之意,這與文獻中所用'梳齒''疏牙'等語恰相一致。'疏牙'作爲隨葬器物,應當是指清潔牙齒的牙籤類小物件。漢代時'須''疏&#... 青島土山屯6號漢墓遣策木牘所記'疏牙'應即疏通牙齒縫隙、清潔齒垢之意,這與文獻中所用'梳齒''疏牙'等語恰相一致。'疏牙'作爲隨葬器物,應當是指清潔牙齒的牙籤類小物件。漢代時'須''疏'二字音近相通,尹灣漢墓出土遣策木牘中的'須牙'應即'疏牙',同樣是指潔齒的牙籤類東西。 展开更多

关键词 土山屯漢墓 遣策木牘 疏牙 牙籤

下载PDF 职称材料

《唐音癸籤》方俗詞研究芻論

9

作者 樊瑩瑩 《汉语史研究集刊》 CSSCI 2015年第2期248-266,共19页

《唐音癸籤》是明代胡震亨撰寫的一部神話著作,雖然以討論诗法诗格爲主,但不乏考證辨訂内容。本文對《唐音癸籤》一書中討論较多的方俗詞進行了整理、歸類、辨析,補充和修正了辭書編纂及通行詩歌注本的不足。

关键词 《唐音癸籤》 方俗詞語

原文传递

《云笈七籤》中“七部语要”阙误考

10

作者 杨帅 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2020年第3期68-74,共7页

现存《云笈七籤》版本中“七部语要”下所注“凡连珠65首”实则所列“59首”。依据连珠的文体特征,发现其中存有误分误合的现象。通过对其溯源与考证,进一步确认65首连珠中存在误分误合现象,又知其内容上也存在错误。与此同时,借助溯源... 现存《云笈七籤》版本中“七部语要”下所注“凡连珠65首”实则所列“59首”。依据连珠的文体特征,发现其中存有误分误合的现象。通过对其溯源与考证,进一步确认65首连珠中存在误分误合现象,又知其内容上也存在错误。与此同时,借助溯源材料,又知“七部语要”中还存有法藏敦煌西域文献中残卷《道经》的完整引文和新的《妙真经》佚文。 展开更多

关键词 云笈七籤 七部语要 连珠

原文传递

《云笈七籤》的结构和资料来源

11

作者 劳格文 吕鹏志(译) 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第9期73-86,共14页

继北周武帝主持编纂的《无上秘要》之后,北宋真宗皇帝(998-1022年在位)敕令编纂的《云笈七籤》是道教史上出现的第二部大型道教类书,它与《无上秘要》在很多方面都存在相似之处。该书是《大宋天宫宝藏》的缩编,反映了北宋前期官修《道... 继北周武帝主持编纂的《无上秘要》之后,北宋真宗皇帝(998-1022年在位)敕令编纂的《云笈七籤》是道教史上出现的第二部大型道教类书,它与《无上秘要》在很多方面都存在相似之处。该书是《大宋天宫宝藏》的缩编,反映了北宋前期官修《道藏》的内容和基本面貌。如同作者出版的专著《〈无上秘要〉——六世纪的道教大全》,本文的目的是考定《云笈七籤》引用的道书,以便为明《道藏》经的断代提供依据。 展开更多

关键词 《云笈七籤》 《道藏》 类书 引用书目

原文传递

漢長安城未央宫骨籤釋文校訂(八則)

12

作者 高明 《出土文献综合研究集刊》 2022年第2期142-152,共11页

因骨籤殘損,《漢長安城未央宫骨籤》釋文存在誤釋的情况。文章認爲骨籤釋文中的“[角司]”均當改釋爲“[角句]”;骨籤1879等釋文中的未釋字當釋爲“孺”;骨籤2706釋文中的“反”當改釋爲“成”;骨籤4485釋文中的“夫回”當改釋爲“嗇”... 因骨籤殘損,《漢長安城未央宫骨籤》釋文存在誤釋的情况。文章認爲骨籤釋文中的“[角司]”均當改釋爲“[角句]”;骨籤1879等釋文中的未釋字當釋爲“孺”;骨籤2706釋文中的“反”當改釋爲“成”;骨籤4485釋文中的“夫回”當改釋爲“嗇”;骨籤釋文中的“群”均當改釋爲“辟”;骨籤18342中的未釋字當釋爲“芒武”,骨籤2953中的“芒生”亦當釋爲“芒武”;骨籤48982中的“堯可鬼”當改釋爲“堯可置”;骨籤23499中的“昌胥”當改釋爲“鼠胥”;骨籤24327中的“用丹武”疑當改釋爲“鼠于”。 展开更多

关键词 漢長安城未央宫骨籤 校訂 疑難字

下载PDF 职称材料

湛然花开时

13

《艺术品鉴》 2014年第3期3-3,共1页

湛然者,其意有四,一曰:清澈貌;晋干宝《搜神记》卷二十:"不数日,果大雨。见大石中裂开一井,其水湛然。"二曰:安然貌;《云笈七籤》卷六二:"譬如婴儿居胎中,湛然不动。"三曰:淡泊、清净;唐韩偓《地炉》诗:"禅客... 湛然者,其意有四,一曰:清澈貌;晋干宝《搜神记》卷二十:"不数日,果大雨。见大石中裂开一井,其水湛然。"二曰:安然貌;《云笈七籤》卷六二:"譬如婴儿居胎中,湛然不动。"三曰:淡泊、清净;唐韩偓《地炉》诗:"禅客钓翁徒自好,那知此际湛然心。。"宋苏轼《观妙堂记》:"我所居室,汝知之乎?沉寂湛然,无有喧争。"四曰:清醒貌。清梁章钜《归田琐记·饮量》:"临溪一一指挥僮仆扶掖登榻,然后从容登舆云。神志湛然,如未饮者。"今以此为名,寄意身含清澈貌,心存安然貌,脑持清醒貌,淡泊自守, 展开更多

关键词 云笈七籤 僮仆 韩偓 《搜神记》 一曰 此际 临溪 数日 清梁 观妙

原文传递