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张载与二程的“穷理尽性以至于命”解析 被引量:2
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作者 张金兰 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 北大核心 2009年第6期41-45,共5页
"穷理尽性以至于命"是北宋儒学复兴时期学者们普遍关注的一个命题。张载、二程作为理学的创立者,对"穷理尽性以至于命"相当重视并进行过多次讨论。在他们的讨论中存在明显差异,这些差异从表面看似乎是:张载主张修... "穷理尽性以至于命"是北宋儒学复兴时期学者们普遍关注的一个命题。张载、二程作为理学的创立者,对"穷理尽性以至于命"相当重视并进行过多次讨论。在他们的讨论中存在明显差异,这些差异从表面看似乎是:张载主张修养工夫的阶段性,而二程反对张载的说法,但这种分析与二程实际的修养工夫并不完全相符。因此,他们分歧的根源在于张、程本体论建构的不同反映在修养工夫方面的差异。张载以太虚为最高本体,"理"只是其哲学体系中的次级范畴;"穷理尽性以至于命"就是"以人合天"的修养工夫的三个阶段。二程将"天"与"理"融合为一体,"天理"成为其最高本体,这样,"穷理尽性以至于命"才可以"三事一时并了"。 展开更多
关键词 穷理尽性以至于 张载 二程 本体论 修养工夫
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论牟宗三对“穷理尽性以至于命”的解读
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作者 黎馨平 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2007年第5期142-145,共4页
在《易传》中天人相通带有道德和理性的色彩,"生生"是天的特性,也是人的特性,落实于人就是人主体性力量的存在,牟先生指出的"穷理尽性以至于命"之"正面的意义",即人通过道德实践而上达不已之"天命&q... 在《易传》中天人相通带有道德和理性的色彩,"生生"是天的特性,也是人的特性,落实于人就是人主体性力量的存在,牟先生指出的"穷理尽性以至于命"之"正面的意义",即人通过道德实践而上达不已之"天命"与《易传》的整个体系符合。但是《说卦传》中"穷理尽性以至于命","天命"的本意更接近"命运"的意味,牟先生将"至于命"界定为"道德实践无法跨越的界限",也可以说是敏锐而忠实的。进一步对比《孟子》"天命"观,其内涵既有命运、命限的意味,又有道德的内容,并且是笼统的用"命运、命限"含摄"道德之正命","天"或"天命"并非全善。综合"穷理尽性以至于命"的两方面内容,其与"尽心知性知天"有其一致性,牟宗三先生对两者比拟自有其一定的道理。总的来说,自孔子到孟子至于《易传》,"天"的神性和不可知的因素被逐渐的削弱,人主体性的强调和自信成为主流。 展开更多
关键词 穷理尽性以至于 孔子 孟子
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