当代环境伦理脉络下主体核心价值抉择的反思——以程明道仁学为切入 被引量：3

1

作者 王涵青 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2019年第6期127-133,共7页

当代丰富多元的环境伦理学理论,相应于现实生活中每个行为主体多以强烈的人类中心主义为基本价值而抉择与行动,有着明显落差。而要使主体能有意识地将行为与环境问题联结,做出有益于解决环境问题的抉择,需处理的便是"唤醒"主... 当代丰富多元的环境伦理学理论,相应于现实生活中每个行为主体多以强烈的人类中心主义为基本价值而抉择与行动,有着明显落差。而要使主体能有意识地将行为与环境问题联结,做出有益于解决环境问题的抉择,需处理的便是"唤醒"主体的环境关怀意识。在此层面,程明道以"仁"为整体存在界之万事万物共通/共同之处而言"天人无间、天人无二",回到人之主体透过"识仁"工夫体贴天理而能共通/共同,是为可发展的方向。在形上层面,程明道由天人合一与一体之仁充实了环境伦理的原则,其理论内涵同时关涉人类中心主义与生态中心主义理论面向的特质:就生态中心主义面向,人与天地万物同为一本,同具有内在价值;就人类中心主义面向,人又"能推"而不同且高于万物。程明道的体证/体仁之路在此双向特征中展开并贴切主体生命实感,正是我们借以唤醒主体环境关怀意识,建构主体核心价值的切入点。 展开更多

关键词 环境伦理 程明道 仁学 体证之路 知行之路

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张载哲学的理论贡献 被引量：3

2

作者 张岱年 《宝鸡师院学报（哲学社会科学版）》 1991年第4期7-10,共4页

张横渠(载)是宋代伟大的思想家、哲学家、教育家,他在中国哲学史上具有崇高卓越的地位。他是第一次从哲学基本问题上批判佛教唯心主义的人;他提出了完整的唯气哲学,把中国古代唯物主义提到新的理论水平;他继承发扬《易大传》的辩证思维... 张横渠(载)是宋代伟大的思想家、哲学家、教育家,他在中国哲学史上具有崇高卓越的地位。他是第一次从哲学基本问题上批判佛教唯心主义的人;他提出了完整的唯气哲学,把中国古代唯物主义提到新的理论水平;他继承发扬《易大传》的辩证思维,对于中国古代辩证法哲学做出了杰出的贡献;他的“民胞物与”思想为中国近古时代人道主义思想确立了理论基础;他是中国近古(宋元明清)时代唯物主义传统的奠基人。 展开更多

关键词 张横渠 哲学基本问题 中国哲学史 民胞物与 程明道 正蒙 世界本原 程朱 元明清 罗钦顺

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冯友兰先生的终极关怀——先生1988年所撰之阐旧辅新联略说

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作者 陈来 《中国文化》 1991年第1期133-136,共4页

1983年,这一年冯友兰先生与金岳霖先生都到了八十八岁,冯先生题联一付,贺金先生寿,这上联是“何止于米相期以茶”,下联是“论高白马道超青牛”。“米”字可分解为八十八,故八十八岁有称为“米寿”的。“茶”字可分解为廿和八十八,故一... 1983年,这一年冯友兰先生与金岳霖先生都到了八十八岁,冯先生题联一付,贺金先生寿,这上联是“何止于米相期以茶”,下联是“论高白马道超青牛”。“米”字可分解为八十八,故八十八岁有称为“米寿”的。“茶”字可分解为廿和八十八,故一百○八岁称为“茶寿”。上联表示祝贺,并以茶寿相期;下联是指金先生的学问。公孙龙著有《白马论》,“论高白马”是说金先生逻辑分析的水平高于公孙龙。青牛指老子,金先生有《论道》一书,这是中国现代哲学中的一部著名形上学著作,“道超青牛”是推称金先生此书可与《老子》相媲美。 展开更多

关键词 冯友兰先生 中国现代哲学 金岳霖 米寿 相期 逻辑分析 贺金 新原道 程明道 白马论

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论近溪对明道“一体论”的远祧与变异 被引量：1

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作者 周群 《福建论坛（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第1期9-14,共6页

罗近溪近承王阳明、王心斋而远祧程明道。近溪通过宣说程明道的万体一体之仁而获得声誉。近溪与王心斋、王龙溪的理论差异与其承绪明道之学有关。明道、近溪的一体之仁存在着多方面的异同。从其差异可见宋、明思想变异之一斑。

关键词 罗近溪 程明道 一体论

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伯格森的“绵延”与程明道的“仁” 被引量：1

5

作者 黄琳 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第9期99-104,共6页

探求现象背后的本体,是人类共通的思想进程,人们的理智总是在探寻某种固定性。知性以一系列并列放置的空间化状态取代生命时间化的流动与绵延,并有意识地过滤掉其中真实的生命血肉。宋明理学家运用理气、性情、形上形下的概念分解,忽略... 探求现象背后的本体,是人类共通的思想进程,人们的理智总是在探寻某种固定性。知性以一系列并列放置的空间化状态取代生命时间化的流动与绵延,并有意识地过滤掉其中真实的生命血肉。宋明理学家运用理气、性情、形上形下的概念分解,忽略生命内时间的绵延流动,同样值得反思。伯格森强调,绵延即实体,乃持续不断地绵延、流逝与变化本身,但是,知性却要将其分解成非持续性的,静止的状态只是简单择取的瞬间。北宋五子中,程明道喜圆顿,常能体悟到流贯、绵延于道体中的生命之流,依明道体悟,仁体生意弥满,浑然一贯,随处可见,此之为"万物一体之仁"思想。明道体悟高妙绝伦,体用无决然区分,体不空悬,必带气化以显,又决非仅落入形质之气而遗失上通其极的超验之神,唯置身于绵延的生命之流中,体会天地造化与生命全体。 展开更多

关键词 伯格森 程明道 形而上学 绵延 万物一体之仁

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论牟宗三判明道为“心即理”之学 被引量：1

6

作者 蔡家和 Jason T.Clower(译) 《孔学堂》 2020年第2期34-43,10038-10047,共20页

朱子集北宋学之大成,其理学思想源于“程子”,二程又以明道为首。然当代新儒家代表人物牟宗三先生,则判明道属于“心即理”学,与其弟伊川之属理学不同。针对牟先生此说,本文拟予探讨。伊川思想当与明道关系密切,如伊川所言“以公训仁”... 朱子集北宋学之大成,其理学思想源于“程子”,二程又以明道为首。然当代新儒家代表人物牟宗三先生,则判明道属于“心即理”学,与其弟伊川之属理学不同。针对牟先生此说,本文拟予探讨。伊川思想当与明道关系密切,如伊川所言“以公训仁”,这令人想到明道的“廓然大公,物来顺应”。而关于天理,明道尝指此理乃是“不为尧存,不为桀亡”,若为“心即理”,则尧之心即为天理,岂能不为尧存?本文有以下重点:明道之学系从道家之顺应物性、以百姓心为心等说,转手而来;明道不属“心即理”学,如其《定性书》:“圣人之喜怒,不系于心而系于物也。”若为“心即理”,则该言系于心亦系于物;明道之客观理学,系建立于“服牛乘马”之物各付物上,一径顺任牛马之性,道理如斯而不可易。 展开更多

关键词 服牛乘马 系物不系心 程明道 理学 心即理

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冯友兰的长寿之道

7

作者 高旭 《华夏文化》 2015年第1期56-58,共3页

冯友兰（1895—1990）是中国现代著名的哲学家、哲学史家,他留给世人的宝贵财富除了一生致力的＂三史六书＂和其中蕴含的哲学思想外,其保持长寿的秘诀和方法也值得我们发掘和研究。

关键词 冯友兰先生 哲学史家 史六 天地境界 中国哲学 新世训 三松堂全集 新儒家 新原道 程明道

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“仁者浑然与物同体”何以实现？--儒家视域下的程明道思想

8

作者 黄琳 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2018年第4期64-69,78,共7页

儒家以忠恕为仁体的道德基石,忠者尽己,恕者推己,程明道以"扩充得去"为恕,以"天地变化草木蕃"之生生不息表述仁体扩充得去意象。儒家精神,欲使人本其爱亲敬兄之良知良能,扩而充之,由一己小家推及万物,及至全人类,... 儒家以忠恕为仁体的道德基石,忠者尽己,恕者推己,程明道以"扩充得去"为恕,以"天地变化草木蕃"之生生不息表述仁体扩充得去意象。儒家精神,欲使人本其爱亲敬兄之良知良能,扩而充之,由一己小家推及万物,及至全人类,进而至于大同,正是孟子"亲亲而仁民,仁民而爱物"的思想精髓。由博爱万物进至万物一体之大同,必以其爱亲敬兄之良知良能为始基,故曰"孝弟为仁之本"。明道思想之"仁者,浑然与物同体","仁者以天地万物为一体",最能透悟全体,彻悟儒家万物一体的思想进路。 展开更多

关键词 程明道 仁体 忠恕 生命绵延 浑然与物同体

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“哲学”与“philosophy”——“哲学”译名在近代日本的出现

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作者 管原光 《思想与文化》 2009年第1期44-55,共12页

前言以前,东亚诸多国家处于儒教的影响下,阅读相同的古籍经典,共有其中所使用的语汇。面对问题时,各国皆以同样的语汇、同样的思考模式为前提来处理。在那种情况下可以说不期然地形成了一个文化圈。

关键词 近代日本 PHILOSOPHY 中江兆民 思考模式 百学连环 朱子学 程明道 日本近代化 百一新论

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有情与无情

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作者 陈来 《中华书画家》 2016年第9期112-116,共5页

时间：2016年3月地点：清华大学一1935年3月2日,冯友兰在清华大学讲演,题目为＂人生术＂。这次讲演是应清华青年会主办的大学问题讨论会之邀,讲演的内容发表于次日的《北平晨报》。这里的＂人生术＂是指什么呢？据冯友兰的说明：人生术... 时间：2016年3月地点：清华大学一1935年3月2日,冯友兰在清华大学讲演,题目为＂人生术＂。这次讲演是应清华青年会主办的大学问题讨论会之邀,讲演的内容发表于次日的《北平晨报》。这里的＂人生术＂是指什么呢？据冯友兰的说明：人生术者,就是假定人生是为寻求幸福的;那么,怎样才能得到幸福,就是人生术。按照这个说法,冯友兰所说的＂人生术＂,即＂求人生幸福之方法＂。他认为,现代学校所重视的是知识的输入。 展开更多

关键词 冯友兰 人生理想 青年会 现代学校 新原人 程明道 新世训 中国哲学 所累 情感问题

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蜀學史料 《宋儒與蜀學》

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作者 鍾永新 《蜀学》 2018年第2期316-324,共9页

整理者説明:本資料出自1936年勵新印刷社出版的《中國學術之趨勢》單行本,是李宗吾對中國學術史研究的早期之作,其中有章題爲《宋儒與蜀學》,今印版本也題爲《宋學與蜀學》,書中李宗吾將儒、道、佛與川蜀文化的相互影響進行詳細梳理,可... 整理者説明:本資料出自1936年勵新印刷社出版的《中國學術之趨勢》單行本,是李宗吾對中國學術史研究的早期之作,其中有章題爲《宋儒與蜀學》,今印版本也題爲《宋學與蜀學》,書中李宗吾將儒、道、佛與川蜀文化的相互影響進行詳細梳理,可謂'(李宗吾)以廣大開闊的視野,把宋代四川學問跟全國學術文化有機聯繋起來,研究比較宏觀。'(粟品孝語) 展开更多

关键词 《老子解》 程明道

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识仁与王政——程明道理学思想的政治哲学维度

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作者 郑臣 《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》 2012年第5期45-47,共3页

作为宋明儒家的代表,二程被认为是在心性之学、成德之教方面做出重要贡献的理学大家。本文以程明道的《识仁篇》为中心,对程明道理学思想中所内含的政治哲学维度作一初步探讨,从而说明以二程为代表的宋明诸儒从没有忽视外王问题,谈内圣... 作为宋明儒家的代表,二程被认为是在心性之学、成德之教方面做出重要贡献的理学大家。本文以程明道的《识仁篇》为中心,对程明道理学思想中所内含的政治哲学维度作一初步探讨,从而说明以二程为代表的宋明诸儒从没有忽视外王问题,谈内圣是为了开外王,内圣与外王、道德与政治从来都是有机地结合在一起的。 展开更多

关键词 程明道 仁 道德 政治

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中国思想史中的两个基本问题

13

作者 李建军 《宝鸡师院学报（哲学社会科学版）》 1991年第2期29-30,共2页

“天人合一”及“变”或“易”的探讨,是中国思想史中的两个基本问题,也是中国思想中宇宙整体观或宇宙系统观形成发展的关键。本文将从宇宙整体观或宇宙系统观的角度对这两个基本问题作一些分析思考。

关键词 中国思想史 整体观 中国哲学大纲 程明道 天人关系 天地人 程伊川 张岱年 超验 阴阳五行

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天人之间:程明道天道天理观析论

14

作者 郭晓东 《哲学门》 2005年第2期181-203,共23页

“天理”是程明道哲学的核心概念之一,其对“天理”之理解,又建立在对“天道”的领会之上,正是“天道”赋予了“天理”本体论特性。而程明道对“天道”的体悟,则可从其对“易”字的理解上体现出来。对于明道而言,“易”既是本体又是显现... “天理”是程明道哲学的核心概念之一,其对“天理”之理解,又建立在对“天道”的领会之上,正是“天道”赋予了“天理”本体论特性。而程明道对“天道”的体悟,则可从其对“易”字的理解上体现出来。对于明道而言,“易”既是本体又是显现,从而形上与形下、天道与性命之间也就是一而非二,故其所谓之“天理”,则既是从本体处立言,同时又紧紧扣住了人伦日用之间,使得本体与工夫挽合于一体,从而真正打通了天道与性命之间的关系。 展开更多

关键词 程明道 天理 易体 神用 自然

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论冯友兰形上学及其体认方式

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作者 李洪卫 《思想与文化》 2006年第1期61-85,共25页

冯友兰以《贞元六书》构筑了中国现代哲学中最自觉、形态特色最突出和完整的形上学体系,晚年,他在《三松堂自序》和《中国哲学史新编》等著作中对其中某些方面又作了进一步的阐发和补充。冯友兰把形上学看作是哲学的最重要的也是其最终... 冯友兰以《贞元六书》构筑了中国现代哲学中最自觉、形态特色最突出和完整的形上学体系,晚年,他在《三松堂自序》和《中国哲学史新编》等著作中对其中某些方面又作了进一步的阐发和补充。冯友兰把形上学看作是哲学的最重要的也是其最终的部分。 展开更多

关键词 冯友兰 中国现代哲学 中国哲学史新编 觉解 不知之知 三松堂自序 天地境界 熊十力 新理学 程明道

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佛教与二程思想的发源

16

作者 克捷博格 王志春 《国际汉学》 2005年第1期172-175,共4页

本文将就佛教对二程哲学的影响进行探讨。在论述过程中,我将就此阐释三个论点:第一,要想更好地理解二程与佛教的冲突,与其从二者学说的差异入手,不如从二者"范式"(para-digm)的不同入手。在此我借用了托马斯·库恩的"... 本文将就佛教对二程哲学的影响进行探讨。在论述过程中,我将就此阐释三个论点:第一,要想更好地理解二程与佛教的冲突,与其从二者学说的差异入手,不如从二者"范式"(para-digm)的不同入手。在此我借用了托马斯·库恩的"范式"这个词,但这个词在我的文中有其特定的含义,对此我将在后文中进行说明;第二,二程范式的独特之处不仅使其与佛教发生冲突, 展开更多

关键词 二程 论述过程 托马斯 我将 新儒学 程伊川 子贡 程明道 圆融 叔孙武叔

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庄惠濠梁之辩 被引量：2

17

作者 张岱年 《群言》 1993年第4期29-29,共1页

《庄子·秋水篇》记载庄周和惠施的一次辩论,内容是关于"鱼之乐"的问题。《秋水》云: "庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:鯈鱼出游从容是鱼之乐也。惠子曰:子非鱼,安知鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐?惠子曰... 《庄子·秋水篇》记载庄周和惠施的一次辩论,内容是关于"鱼之乐"的问题。《秋水》云: "庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:鯈鱼出游从容是鱼之乐也。惠子曰:子非鱼,安知鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐?惠子曰:我非子,固不知子矣,子固非鱼矣,子之不知鱼之乐同矣。庄子曰:请循其本。子曰:汝安知鱼乐云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。" 展开更多

关键词 濠梁之辩 知鱼之乐 庄周 惠子 《人间世》 德充符 汝安 历物 程明道 诗人陶渊明

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圣人无常心

18

作者 李正斌 《北京人大》 2011年第11期1-1,共1页

"圣人无常心、以百姓之心为心",是老子在《道德经》中提出的一个著名的、影响深远的关于统治者与老百姓关系的政治哲学命题。大意是说,负有治国理世责任的统治者没有自身恒定不变的意志,而是以天下百姓的意志为转移,以天下百... "圣人无常心、以百姓之心为心",是老子在《道德经》中提出的一个著名的、影响深远的关于统治者与老百姓关系的政治哲学命题。大意是说,负有治国理世责任的统治者没有自身恒定不变的意志,而是以天下百姓的意志为转移,以天下百姓的意志作为自己的意志。用句时髦的话说,就是要心系老百姓,想百姓之所想,急百姓之所急。这与北宋大儒程明道所说"天地无心、以生物为心",与佛家所讲"我心非我心、他心皆我心",可谓异曲同工。 展开更多

关键词 程明道 理世 哲学命题 人民群众 本固邦宁 治乱兴衰 内圣 社会主义国家 外王 根本政治制度

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辨程门立雪

19

作者 张岱年 《群言》 1992年第8期34-34,共1页

多年以来,流传着"程门立雪"的故事,传为美谈。去年有一个刊物的封面上刊登了程门立雪的图画,画中程伊川坐在室中,弟子杨时游酢站在门外,杨、游二人身上都落上了雪花。近来又看到"中华文化集粹丛书"的《哲人篇》,其... 多年以来,流传着"程门立雪"的故事,传为美谈。去年有一个刊物的封面上刊登了程门立雪的图画,画中程伊川坐在室中,弟子杨时游酢站在门外,杨、游二人身上都落上了雪花。近来又看到"中华文化集粹丛书"的《哲人篇》,其中程颢一节有一幅"程门立雪"的插图,画着程子和两个弟子都在室外,身上都落满了雪花。 展开更多

关键词 文化集 程伊川 游酢 二程集 二字 画中 后觉 程明道 坐间 贤辈

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