国医大师张琪教授治疗肾病注重调脾胃的学术思想 被引量：17

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作者 李淑菊 张琪 《中国中西医结合肾病杂志》 2015年第9期756-757,共2页

张琪教授重视调脾胃的理论,起源于《黄帝内经》。《内经》云：＂人以胃气为本,有胃气则生,无胃气则死＂。脾胃为后天之本,为气血生化之源,为人体气机升降之枢纽。《内经》云：＂胃为水谷之海,气血生化之源,脏腑经络之根。＂＂五脏六腑... 张琪教授重视调脾胃的理论,起源于《黄帝内经》。《内经》云：＂人以胃气为本,有胃气则生,无胃气则死＂。脾胃为后天之本,为气血生化之源,为人体气机升降之枢纽。《内经》云：＂胃为水谷之海,气血生化之源,脏腑经络之根。＂＂五脏六腑皆禀气于胃＂。因此,张琪教授临证中,非常注重对脾胃的调护。1诊病问疾,首调脾胃张琪教授临证问诊,以问消化为先,常问大便及饮食情况,若有脾胃不和,则先调脾胃。 展开更多

关键词 张琪 脾胃功能 胃气为本 脾胃为后天之本 黄帝内经 水谷之海 生化之源 人体气机 禀气 气血不足

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朱熹心性论和易学的关系 被引量：3

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作者 史少博 《德州学院学报》 2005年第5期25-30,共6页

朱熹在心性论上,以“理”为“性”,以“气”为“心”,“性”和“心”便是形上与形下、体与用的关系。而“理”与“太极”相连,“气”与“阴阳”有关,由此阐述朱熹的心性论和易学有密切关系。

关键词 心性 太极 阴阳 禀气 易学

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朱子人性“恶”的思想逻辑与管理警示

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作者 林秀芳 黄永锋 《中国文化与管理》 2024年第1期73-81,271,共10页

耙梳《朱子语录》《四书集注》等传统古籍文本,不难发觉有必要厘清朱子人性“恶”思想的理论源流及其内在逻辑。对于由何而产生人性之“恶”,在朱子看来,一念之差时,人心极易朝着人欲放纵,而产生“恶”,此为“恶”之发动机制;而且,禀气... 耙梳《朱子语录》《四书集注》等传统古籍文本,不难发觉有必要厘清朱子人性“恶”思想的理论源流及其内在逻辑。对于由何而产生人性之“恶”,在朱子看来,一念之差时,人心极易朝着人欲放纵,而产生“恶”,此为“恶”之发动机制;而且,禀气使至善的天理落实到人身上时,为人欲所蒙蔽,不能充分地展现而产生“恶”,此为“恶”之影响因素,但禀气不必然导致恶的产生;另外,“欲”是“恶”牵引机制,但“欲”也并不绝对导致“恶”,“欲”不等于“人欲”,“人欲”是做坏的“欲”,这“人欲”便是“恶”。深入分析可知,朱子哲学的人性论对人性“恶”的形成机制有过细致剖析,结合现代管理学来看,它有助于从源头上对治理管理活动中的一些难题,进而促成管理效果的提升。 展开更多

关键词 人性论 至善 禀气 恶欲 管理

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王充论“命” 被引量：1

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作者 史少博 《青岛大学师范学院学报》 2006年第4期36-39,共4页

王充在继承前人哲学思想的基础上,用元气、星象、骨相这些物质的东西来解释“命”,主张偶然的禀气决定了必然性的“命”;而从另一角度,他又认为偶然发生的任何变故,又都是必然性的“命”决定的,最终陷入了机械的宿命论。

关键词 王充 禀气 骨相 命

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由“祥子康复”谈“有胃气则生” 被引量：1

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作者 张坤 《家庭中医药》 2016年第1期54-56,共3页

传统中医无论是治病还是调养身体都非常注重＂胃气＂。＂胃气＂一词,最早见于《素问·平人气象论》：＂平人常禀气于胃,胃者,平人之常气也。人无胃气日逆,逆者死。＂又如《素问·五脏别论》日：＂胃者,水谷之海,六腑之大源也。... 传统中医无论是治病还是调养身体都非常注重＂胃气＂。＂胃气＂一词,最早见于《素问·平人气象论》：＂平人常禀气于胃,胃者,平人之常气也。人无胃气日逆,逆者死。＂又如《素问·五脏别论》日：＂胃者,水谷之海,六腑之大源也。＂我国古代著名的医学家华佗曾说：＂胃者,人之根本;胃气壮,五脏六腑皆壮也……＂《养老奉亲书》认为,＂脾胃者,五脏之宗也＂, 展开更多

关键词 胃气 平人气象论 祥子 水谷之海 养老奉亲书 血生 禀气 腐熟水谷 大源 胃神经官能症

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朱子思想中的“理气强弱”

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作者 赵金刚 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第6期127-134,共8页

朱子思想中具有"主宰"作用的"理"在流行中往往"拗不过""气",气影响着理在现实层面作用的发挥。朱子思想中有"气强理弱"的一面。然而,仅仅看到"气强理弱"只能解释修养的必... 朱子思想中具有"主宰"作用的"理"在流行中往往"拗不过""气",气影响着理在现实层面作用的发挥。朱子思想中有"气强理弱"的一面。然而,仅仅看到"气强理弱"只能解释修养的必要性,无法解释修养的可能性。朱子思想中还有"理强气弱"的一面。"理气强弱"这一问题与朱子修养论、历史观中的一些重要问题密切相关。 展开更多

关键词 理强气弱 气强理弱 禀气 气运

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试释“文气”

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作者 贾树新 《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》 1985年第4期1-7,共7页

“文气”是中国古代文学理论的一个重要概念。它屡展出现于从先秦至明清的历代有关著述之中,可见它在古文论中占据着何等重要地位。然而,究竟什么是“文气”,这是古文论研究中存疑的问题之一,值得进一步探讨。

关键词 文论研究 至明 才性 淮南子·精神训 天地之间 禀气 钟嵘《诗品》 曹丕 论文偶记 《尚书·洪范》

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轩岐精言(8)

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作者 吴沫梴 《开卷有益（求医问药）》 2014年第8期44-45,共2页

用古方疗今疾,譬之拆旧料改新房,不再经匠民之手,其可用乎。 明代李中梓《医宗必读》专门论述＂古今元气不同＂之说：＂古人有言,‘用古方疗今病,譬之拆旧料改新房,不再经匠氏之手,其可用乎？’是有察于古今元气之不同也。……天地初开... 用古方疗今疾,譬之拆旧料改新房,不再经匠民之手,其可用乎。 明代李中梓《医宗必读》专门论述＂古今元气不同＂之说：＂古人有言,‘用古方疗今病,譬之拆旧料改新房,不再经匠氏之手,其可用乎？’是有察于古今元气之不同也。……天地初开,气化密浓,则受气常强;及其久也,气化渐薄,则受气常弱。故东汉之世,仲景处方,辙以两计;宋元而后,东垣、丹溪不过钱计而已。 展开更多

关键词 轩岐 《医宗必读》 今病 朱李 李中梓 东垣 丹溪 匠氏 胃气为本 禀气

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论中医对优生学的贡献

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作者 张克尘 《湖北民族学院学报（医学版）》 1991年第1期32-35,共4页

能否生一个健康而聪明的孩子,不仅涉及到家庭和子代个人的幸福,且与民族和国家的利益密切相关。故百余年来优生学大倡,且为众多学者致力研究。然中医此却早有一定认识,自《内经》以降,历代医家论述颇多。本文仅就中医对优生学的贡献,试... 能否生一个健康而聪明的孩子,不仅涉及到家庭和子代个人的幸福,且与民族和国家的利益密切相关。故百余年来优生学大倡,且为众多学者致力研究。然中医此却早有一定认识,自《内经》以降,历代医家论述颇多。本文仅就中医对优生学的贡献,试从婚配、种子、胎教、临盆等问题略论于后。 展开更多

关键词 禀气 褚氏遗书 腰腹痛 万氏妇人科 畸形胎 现代医学 养虎贻患 养胎 胎孕 母气

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论朱熹的“五行”配“五常”

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作者 史少博 《青岛大学师范学院学报》 2008年第3期59-62,共4页

古代的"仁、义、礼、智、信"备受中国人重视,但追究其渊源,其和"五行"关系密切。古人常以"五行"配"五常",并且有一个不断演化的过程,一直到朱熹,其"五行"配"五常"达到了... 古代的"仁、义、礼、智、信"备受中国人重视,但追究其渊源,其和"五行"关系密切。古人常以"五行"配"五常",并且有一个不断演化的过程,一直到朱熹,其"五行"配"五常"达到了比较完备的形式。 展开更多

关键词 朱熹 五行 五常 禀气

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“元气”说与刘勰的自然文思观

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作者 胡睿臻 《中国文化研究》 北大核心 2017年第1期106-113,共8页

"元气"说主张自然文学观。其中的禀气成文说认为人因禀气而有心神,心神的思虑功能让人具有写作能力。由于天下一气,人禀气而生,神作为气之精粹就能达到"道"的自由。然而,思虑著述耗气伤神,反而会限制神的自由。只... "元气"说主张自然文学观。其中的禀气成文说认为人因禀气而有心神,心神的思虑功能让人具有写作能力。由于天下一气,人禀气而生,神作为气之精粹就能达到"道"的自由。然而,思虑著述耗气伤神,反而会限制神的自由。只有放弃智思、虚静养气,神才能实现正常的思虑功能与自由特征。在这样的知识传统中,刘勰发现了神思自由和语言有限、禀气有限和智用无涯两对矛盾,提出了以养气为核心的自然文思观。他承续"元气"说生成论和玄学的自然心气观,承认语言不能穷尽人的精神世界,主张以才气掌控技巧,以虚静养气畅神,用任物自得的方式为恰当的气神关系、思言关系创造条件。 展开更多

关键词 “元气”说 禀气 养气 刘勰 自然文思

原文传递

朱熹论“善”、“恶”与“禀气”

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作者 史少博 《青岛大学师范学院学报》 2005年第1期27-30,共4页

朱熹主张“禀气定数论”,认为世界万事万物以及人类都是因为禀气不同而定的。他首先说明了“人”和“物”都禀气而成,只是禀气不同。又认为人的命运是由气禀决定的,认为人之所以有善有不善,只缘气质之禀各有清浊。他还论述了“先天禀气... 朱熹主张“禀气定数论”,认为世界万事万物以及人类都是因为禀气不同而定的。他首先说明了“人”和“物”都禀气而成,只是禀气不同。又认为人的命运是由气禀决定的,认为人之所以有善有不善,只缘气质之禀各有清浊。他还论述了“先天禀气”是造成人的“善”“恶”的品质的根据,但还没有从根本上解决人的善恶来源问题。 展开更多

关键词 朱熹 善 恶 禀气

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略论命相论与西汉政治 被引量：3

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作者 韩玉德 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2003年第7期84-91,共8页

西汉王朝需要确立封建专制主义政治权威、意识形态权威与等级秩序。司马迁生当武帝尊崇今文经及纬书谶语符命盛行时期 ,出于对现实政治的考虑 ,不得不用纬书作者的手法 ,把西汉王朝的缔造者刘邦圣化为“庶圣” ,神化为“赤帝子” ;班固... 西汉王朝需要确立封建专制主义政治权威、意识形态权威与等级秩序。司马迁生当武帝尊崇今文经及纬书谶语符命盛行时期 ,出于对现实政治的考虑 ,不得不用纬书作者的手法 ,把西汉王朝的缔造者刘邦圣化为“庶圣” ,神化为“赤帝子” ;班固则将元后王政君圣化为“圣女” ,神化为“太阴之精”。纬书作者们则将孔丘神圣化为“黑帝子”、“玄圣”、“素王”与刘汉王朝的“制法主”。王充提出察表知命说、禀气说 ,详细论证了西汉大一统封建等级秩序的天然合理性与神圣性。 展开更多

关键词 命相论 西汉 政治 刘邦 班固 纬书 王充 知命说 禀气说 纬谶学

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朱熹“禀气”说与人的道德先在性

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作者 史少博 《管子学刊》 CSSCI 2006年第1期112-115,共4页

朱熹强调后天的努力对个体人道德修养提高的重要性,故而他提出“存天理,灭人欲”的主张,但是不可否认朱熹在探讨个体人的道德水平高低时,认为“其气质有清浊偏正之殊,物欲有浅深厚薄之异”,认为人的道德和出生时的“禀气”有关,具有先在... 朱熹强调后天的努力对个体人道德修养提高的重要性,故而他提出“存天理,灭人欲”的主张,但是不可否认朱熹在探讨个体人的道德水平高低时,认为“其气质有清浊偏正之殊,物欲有浅深厚薄之异”,认为人的道德和出生时的“禀气”有关,具有先在性,具有先天的因素。他从“禀五行之气”与“五常”、“禀气与人的善恶的先在性、用“禀气”论证人道德根性上的差异的先在性三个方面,用“禀气”说明了人的道德先在性。 展开更多

关键词 道德 先在性 朱熹 “禀气”说 道德修养

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皇侃性情论内涵辨析 被引量：1

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作者 张波 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2014年第4期36-42,共7页

皇侃是南北朝时期重要的儒家学者,其性论一改魏晋以来的玄学思维模式,回溯先秦以来"即生言性"、"禀气定性"的人性论传统,提出了"性者,生也";"性无善恶,而有浓薄";"人生性分各有所能"... 皇侃是南北朝时期重要的儒家学者,其性论一改魏晋以来的玄学思维模式,回溯先秦以来"即生言性"、"禀气定性"的人性论传统,提出了"性者,生也";"性无善恶,而有浓薄";"人生性分各有所能"等命题。展现在"性""情"关系上,皇侃虽然借鉴了王弼"性其情"论,但已不再是玄学式的以本体之"性"去支配经验之"情";而是注重阐发人性中天然具有的合理性,及其在现实中基于这种合理性而去恢复人的自然真情。因此,皇侃性情论可视为南北朝时期玄学流宕氛围中的儒学奇葩。 展开更多

关键词 皇侃 禀气定性 性其情 儒学

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“元气”论与曹丕“文气”说

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作者 张家钊 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1996年第5期57-61,共5页

先秦“元气”论认为，“气”是宇宙演化进程中的一个重要环节，是天地万物发展变化的根源和动力，“气”也能解释人的生命现象。而到汉代“元气”论被发扬光大了，在“元气”论中，哲学与自然科学进一步交融渗透，“元气”论被借鉴和引... 先秦“元气”论认为，“气”是宇宙演化进程中的一个重要环节，是天地万物发展变化的根源和动力，“气”也能解释人的生命现象。而到汉代“元气”论被发扬光大了，在“元气”论中，哲学与自然科学进一步交融渗透，“元气”论被借鉴和引进到汉代天文学、医学、音乐学之中，“元气”论被王允引入文学理论也就构成了他的禀气论，曹丕将“元气”论和禀气论融入文学批评，构建了他的“文气”说。 展开更多

关键词 “元气”论 “文气”说 禀气论

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禀气人性论的建立中儒道话语范式的演变 被引量：1

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作者 叶平 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第2期112-116,共5页

西汉初年,董仲舒首先把道家阴阳观念与儒家的伦理道德结合起来,建立了儒家的禀气人性论。其后,道家、道教也提出了自己的禀气人性论。禀气人性论在发展中呈现出强烈的儒道互补的特征,儒、道的人性论都分别引入了对方的话语范式,互含对... 西汉初年,董仲舒首先把道家阴阳观念与儒家的伦理道德结合起来,建立了儒家的禀气人性论。其后,道家、道教也提出了自己的禀气人性论。禀气人性论在发展中呈现出强烈的儒道互补的特征,儒、道的人性论都分别引入了对方的话语范式,互含对方的某种理论特质。儒家学者以道家、道教的中性价值话语(即物理属性的阴阳、有无、明暗、厚薄、多少)为形式,以儒家的伦理道德话语(善恶、正邪、贤愚)为内容,论证其禀气人性论;道家、道教也受到儒家思想的深刻影响,赋予阴阳二气以道德意义,不但将传统的"道性"观念伦理化,而且承认了儒家禀气论中人性差异的主张。唐末到宋代,儒道互动的趋势更为明显,经过张伯端、张载、朱熹等人的努力,儒、道禀气人性论不但义理相通,而且在话语范式上实现了完全的圆融。 展开更多

关键词 禀气人性论 儒家 道教 阴阳 善恶

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命好不如习惯好

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作者 马烈光 《华人时刊》 2017年第10期78-78,共1页

什么是命？汉代王充的《论衡·气寿篇》中说：＂凡人禀命有二品：一曰所当触值之命,二曰强弱寿夭之命。所当触值,谓兵、烧、压、溺也。强寿弱夭,谓禀气渥薄也。＂其中所言＂所当触值之命＂,即卜筮者喜论的＂天命＂,也就是被某种神... 什么是命？汉代王充的《论衡·气寿篇》中说：＂凡人禀命有二品：一曰所当触值之命,二曰强弱寿夭之命。所当触值,谓兵、烧、压、溺也。强寿弱夭,谓禀气渥薄也。＂其中所言＂所当触值之命＂,即卜筮者喜论的＂天命＂,也就是被某种神秘力量注定的人生轨迹;后者＂强寿弱夭＂,文中将其归于＂禀气＂,即父母给予的先天禀赋。＂命＂好就能长寿吗？先论＂天命＂。 展开更多

关键词 禀气 先天禀赋 黄帝内经 中医经典 一曰 强寿 中说 淡泊宁静 文中 后天因素

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