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关于中国民间信仰研究的几个问题 被引量：117
1
作者 林国平 《民俗研究》 CSSCI 2007年第1期5-15,共11页
民间信仰自古以来就不为政府所承认，经常处于被官方压制、打击、甚至被禁止的境地。在古代，民间信仰被视为“淫祀”，《礼记·曲礼》云：“非其所祭而祭之，名日淫祀”。那么何谓“非其所祭而祭之”？《汉书·郊祀志上》认为... 民间信仰自古以来就不为政府所承认，经常处于被官方压制、打击、甚至被禁止的境地。在古代，民间信仰被视为“淫祀”，《礼记·曲礼》云：“非其所祭而祭之，名日淫祀”。那么何谓“非其所祭而祭之”？《汉书·郊祀志上》认为，天子以至庶人的祭祀，都有相应的典礼制度，不合典礼的各类祭祀，即为应当禁止的淫祀，所谓“各有典礼，而淫祀有禁”。直至今日，民间信仰的处境虽有所改善，但仍然未被列入宗教法的保护中。还有一些官员把民间信仰视为洪水猛兽，甚至把“民间信仰”与“封建迷信”划上等号．恨不得一夜之间把民间信仰清除出历史舞台。 展开更多
关键词 民间信仰 中国 封建迷信 宗教法 祭祀 礼记 郊祀 应当
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论殷代神权 被引量：88
2
作者 晁福林 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 1990年第1期99-112,共14页
本文以甲骨卜辞为依据,结合文献及考古学的有关材料,系统地论述了殷代神权的内容和特点。作者认为,殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势,即:以列祖列宗、先妣先母为主的祖先神,以社、河、岳为主的自然神,以帝为代表的天神。三者各自独立,... 本文以甲骨卜辞为依据,结合文献及考古学的有关材料,系统地论述了殷代神权的内容和特点。作者认为,殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势,即:以列祖列宗、先妣先母为主的祖先神,以社、河、岳为主的自然神,以帝为代表的天神。三者各自独立,互不统属。过去那种以"帝"为殷代最高神的传统认识,是错误地估价了它在殷人心日中的实际地位。帝只是殷代诸神之一,而不是诸神之长。居于殷代神权崇拜显赫地位的是殷人的祖先神,而帝则不过是小心翼翼地偏坐于神灵殿堂的一隅而已。整个有殷一代,并未存在过一个统一的、至高无上的神灵。 展开更多
关键词 祖先神 殷代 殷墟卜辞 祖先崇拜 殷人 自然崇拜 神权 祭祀 自然神 先祖
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中国奴隶社会的人殉和人祭(下篇) 被引量：76
3
作者 胡厚宣 《文物》 1974年第8期56-67,72,共13页
(一) 本文上篇已经论述了由地下考古发掘所见商周奴隶社会的人殉和人祭,总数有将近四千人之多。现在下篇试再阐说一下在殷墟出土的甲骨文字里边,商代后期奴隶社会有关人祭的一些情况。我曾经就著录甲骨文字的九十多种书刊,以及自己长年... (一) 本文上篇已经论述了由地下考古发掘所见商周奴隶社会的人殉和人祭,总数有将近四千人之多。现在下篇试再阐说一下在殷墟出土的甲骨文字里边,商代后期奴隶社会有关人祭的一些情况。我曾经就著录甲骨文字的九十多种书刊,以及自己长年以来所搜集的一些尚未著录过的甲骨资料,从中找出有关人祭的甲骨共有一三五○片,卜辞一九九二条。就时代而论,甲骨文里有关人祭的卜辞,以殷武丁(公元前1339—1281)时为最多,计有甲骨六七三片,卜辞一○○六条,祭用九○二一人,另有五三一条未记人数。 展开更多
关键词 卜辞 祭祀 武丁 甲骨文字 奴隶主贵族 小臣 中国奴隶社会 考古发掘 说文 人殉
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2006年甘肃礼县大堡子山祭祀遗迹发掘简报 被引量：43
4
作者 王刚 方志军 +1 位作者 韦正 王辉 《文物》 CSSCI 北大核心 2008年第11期14-29,1,共17页
20世纪90年代初,甘肃礼县大堡子山秦公大墓被盗掘,甘肃省文物考古研究所随后对被盗大墓进行了清理。2006年9月初,早期秦文化联合考古队对位于被盗大墓(M2)西南20余米处的祭祀遗迹进行发掘,发现的主要遗迹有人祭坑4座、乐器坑1座以及灰坑... 20世纪90年代初,甘肃礼县大堡子山秦公大墓被盗掘,甘肃省文物考古研究所随后对被盗大墓进行了清理。2006年9月初,早期秦文化联合考古队对位于被盗大墓(M2)西南20余米处的祭祀遗迹进行发掘,发现的主要遗迹有人祭坑4座、乐器坑1座以及灰坑6个。乐器坑为一东西向的长方形坑,坑内出土有铜镈、钟和石磬等器物。其中1件铜镈上还铸有铭文。乐器坑出土的铜镈、钟与宝鸡太公庙出土的秦武公镈及甬钟形制接近,年代应同属春秋早期。 展开更多
关键词 发掘简报 大堡子山 甘肃省 遗迹 祭祀 礼县 20世纪90年代初 文物考古研究所
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殷墟卜辞所见商王室宗庙制度 被引量：40
5
作者 朱凤瀚 《历史研究》 CSSCI 北大核心 1990年第6期3-19,共17页
宗庙制度曾被中国历代王朝作为维护宗族宗法制度的工具,帝王宗庙更对维护其世袭统治起到极重要的作用,以至宗庙、社稷并列,成为王朝与国家的象征。因此,宗庙制度的研究无疑是史学研究的重要课题。秦汉以降。
关键词 宗庙 先王 历组卜辞 殷墟卜辞 王室 设置原则 宗法制度 直系 祖甲 祭祀
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汉代画像中的车马出行图考 被引量：36
6
作者 信立祥 《东南文化》 CSSCI 1999年第1期47-63,共17页
汉代画像中的车马出行图，其实质是墓主人的灵魂从地下世界赴墓地祠堂去接受祭祀。此类题材在画像中的频繁出现，证明祭祀祖先活动的图象是汉画像中最重要的内容之一。
关键词 汉代 画像 车马出行图 祭祀
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云南晋宁石寨山出土铜器研究——若干主要人物活动图像试释 被引量：38
7
作者 冯汉骥 《考古》 1963年第6期319-329,10,共12页
晋宁石寨山出土的若干铜器上铸有、或镌刻有许多当时人们的活动图像,在一个场面中少的十余人,多的有达一百二十余人者,情况是相当复杂的。此类图像,在发掘报告中仅作了一些简明的叙述,有者未加解释,或阐释不足。但这类资料,不仅是考古... 晋宁石寨山出土的若干铜器上铸有、或镌刻有许多当时人们的活动图像,在一个场面中少的十余人,多的有达一百二十余人者,情况是相当复杂的。此类图像,在发掘报告中仅作了一些简明的叙述,有者未加解释,或阐释不足。但这类资料,不仅是考古学上所少见和近十年来国内考古学中最重要的发现之一,而且是当时"滇人"重要活动的最真实的写照。若能对它们作出正确的解释,对于当时滇池地区的生产活动及社会习俗的阐明,当有极大的帮助。作者不揣謭陋,作为试释,聊供参考。 展开更多
关键词 石寨山 女子 平台 铜鼓 图版 活动图像 铜柱 云南 仪式 祭祀
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河南偃师商城商代早期王室祭祀遗址 被引量：37
8
作者 王学荣 《考古》 CSSCI 北大核心 2002年第7期6-8,T002,共4页
祭祀遗址群发现于偃师商城宫城北部,分三个区域。猪是数量最多的动物牺牲,另外还有人牲以及用于祭祀的植物遗存等。祭祀区从偃师商城商文化第一期1段延续使用到第三期6段。它的发现丰富了宫城的内涵。
关键词 偃师商城 商代 遗址 祭祀 王室
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湖南张家界古人堤简牍释文与简注 被引量：35
9
作者 张春龙 李均明 胡平生 《中国历史文物》 北大核心 2003年第2期72-84,共13页
1997年,湖南省文物考古研究所和中国文物研究所研究人员对张家界古人堤出土简牍进行整理,本文是对这批共90片简牍所做释文和简要注解。
关键词 湖南 张家界 古人堤简牍 释文 药 《贼律》 祭祀
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贵州威宁县鸡公山遗址2004年发掘简报 被引量：35
10
作者 张合荣 王林 罗二虎 《考古》 CSSCI 北大核心 2006年第8期11-27,i0001-i0006,共23页
从2004年10月开始,贵州省文物考古研究所等对贵州威宁县中水鸡公山遗址进行了首次发掘,清理出坑、墓葬、建筑遗迹和沟等遗迹。出土大量陶器、石器、铜器、玉器和骨器,其中陶器器形独特,组合固定。发掘表明,鸡公山遗址是一处位于山顶的遗... 从2004年10月开始,贵州省文物考古研究所等对贵州威宁县中水鸡公山遗址进行了首次发掘,清理出坑、墓葬、建筑遗迹和沟等遗迹。出土大量陶器、石器、铜器、玉器和骨器,其中陶器器形独特,组合固定。发掘表明,鸡公山遗址是一处位于山顶的遗址,时代为距今3300～2700年。 展开更多
关键词 威宁县 鸡公山遗址 祭祀 商周时期
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再论楚墓祭祀竹简与《楚辞·九歌》 被引量：29
11
作者 汤漳平 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2001年第4期19-27,142,共10页
本文将楚墓竹简祭祀神系，《史记·封禅书》的祭祀神系，与《楚辞·九 歌》的祭祀神系联系起来进行比较研究，认为《九歌》确实是楚国王室的祀典。
关键词 楚墓竹简 九歌 祭祀
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书院祭祀的教育及社会教化功能 被引量：25
12
作者 肖永明 唐亚阳 《湖南大学学报（社会科学版）》 2005年第3期10-14,共5页
祭祀是书院规制的重要内容。书院祭祀可以确立、增强士人对儒家伦常道德观念的认同感,引发士人对儒学的信仰,激发士人的道德使命感与社会责任感。不仅如此,书院祭祀的影响还超出书院本身而及于整个社会,发挥着社会教化功能。
关键词 书院 祭祀 教育 社会教化 功能
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花山崖壁画——祭祀蛙神的圣地 被引量：30
13
作者 梁庭望 《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》 1986年第4期18-23,共6页
绵延在广西左江流域四百多里,分布在凭祥、龙州、宁明、崇左、扶绥、大新、天等七个县市的花山崖壁画,至今已发现八十四个地点一百八十三处,二百八十七个画组,其中仅宁明花山一个地点就有人物图像一千三百多个,是迄今国内发现的规模最... 绵延在广西左江流域四百多里,分布在凭祥、龙州、宁明、崇左、扶绥、大新、天等七个县市的花山崖壁画,至今已发现八十四个地点一百八十三处,二百八十七个画组,其中仅宁明花山一个地点就有人物图像一千三百多个,是迄今国内发现的规模最大的岩画,为国内外专家所注目。人们为什么到这样险峻的山崖上去画这些图像?那些似人非人的图像里究竟藏着什么秘密的信息?这些问号使得学者们冥思苦想,已非一日,各种论点纷然而出,然而似难中的。笔者不惴浅陋,把近来的研究所得遣之笔端,以就教于专家学者。一、花山崖壁画人物图像是人还是神?过去几乎所有的研究文章,都认为崖画上的类似人的图像是人。的确。 展开更多
关键词 花山崖壁画 左江流域 壮族神话 守护神 图像 祭祀 人物图 壮族地区 祖先 部落
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秦汉帝国的神权统一--出土简帛与《封禅书》、《郊祀志》的对比考察 被引量：29
14
作者 杨华 《历史研究》 CSSCI 北大核心 2011年第5期4-26,189,共23页
将新出简帛材料与《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》进行对比考察,有助于阐明秦汉帝国将分散的宗教信仰整合成统一神权的渐进过程。先秦时期各国皆有自己的山神、水神,秦汉帝国将秦、楚、晋、齐等几大祭祀圈的山川神祇整合成&... 将新出简帛材料与《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》进行对比考察,有助于阐明秦汉帝国将分散的宗教信仰整合成统一神权的渐进过程。先秦时期各国皆有自己的山神、水神,秦汉帝国将秦、楚、晋、齐等几大祭祀圈的山川神祇整合成"五岳四渎"系统。国家制定统一的祭典,建立官祀系统,通过限制民间祭祀内容、禁止民间另立私社和控制祭祀频率等办法来打击淫祀。国家加强对巫觋和巫术的管理,固定其场所和时间,极力消解其地域性。汉初设立的梁巫、晋巫、秦巫、荆巫等巫官,不完全是对各地方巫术的移植或复制,而是根据刘氏的身世源流,对全国巫术系统的"重新洗牌",人为划定其分属职掌。秦皇、汉武的封禅和巡游,也并非为了追求"一己之福",而是为了寻求东方神祇的认同。经过秦始皇、汉高祖、汉武帝和汉成帝等数代皇帝的努力,整合全国神权的历程逐渐完成。 展开更多
关键词 秦汉 简帛 神权 祭祀 巫术
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陕西周原所出甲骨文的来源试探 被引量：27
15
作者 王玉哲 《社会科学战线》 1982年第1期101-105,共5页
(一)周原甲骨文出现的意义周原一带是早周文化的发祥地,1976年在陕西岐山凤雏村发现先周甲组宫殿基址。在这个基址内,又于1977年夏出土了一大批甲骨,估计约有一万七千多片,绝大部分是龟甲。据初步整理发现刻有文字的卜甲一百九十多片,... (一)周原甲骨文出现的意义周原一带是早周文化的发祥地,1976年在陕西岐山凤雏村发现先周甲组宫殿基址。在这个基址内,又于1977年夏出土了一大批甲骨,估计约有一万七千多片,绝大部分是龟甲。据初步整理发现刻有文字的卜甲一百九十多片,文字数达五六百字。从刻辞所透露的年代和碳14的测定,都可以说明这些遗物产生约在商、周之际。所以。 展开更多
关键词 周原甲骨文 周文王 周族 祭祀 卜甲 卜辞 发祥地 宫殿基址 陕西 来源
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试论殷代的王权与神权 被引量：25
16
作者 晁福林 《社会科学战线》 1984年第4期96-102,共7页
在殷史研究中,人们常常认为盘庚武丁时期,甚至商汤时期已经有了强大的王权,而神权则是王权的附庸,是为殷王统治服务的。实际上神权不仅有与王权相适应的一方,还有矛盾以至斗争的一面。从整体上看,殷代的王权是由弱变强的,与之相反,神权... 在殷史研究中,人们常常认为盘庚武丁时期,甚至商汤时期已经有了强大的王权,而神权则是王权的附庸,是为殷王统治服务的。实际上神权不仅有与王权相适应的一方,还有矛盾以至斗争的一面。从整体上看,殷代的王权是由弱变强的,与之相反,神权则由强而弱地衰退下去。本文拟就殷代王权与神权的关系及其在社会政治结构中的地位等问题,试作考察。 展开更多
关键词 卜辞 王权 殷代 神权 殷王朝 部族 武丁 殷本纪 祭祀 社会政治结构
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藏传佛教中的关公信仰 被引量：27
17
作者 才让 《中国藏学》 CSSCI 1996年第1期80-87,共8页
关羽进入藏传佛教庞大的神灵体系之中，是内地与藏族文化交流不断加深的产物，也说明了文化交流的多层次性。本文拟对章嘉，若必多吉、土观·洛桑曲吉尼玛、洛桑慈成等人文集中有关关公的祭祀文献，予以简要介绍并作初步探讨。
关键词 关公 人文 文献 文化交流 体系 文集 多层次性 藏传佛教 信仰 祭祀
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湘西苗族民居平面形式的演变及原因研究 被引量：26
18
作者 李哲 柳肃 何韶瑶 《建筑学报》 北大核心 2010年第S1期76-79,共4页
通过对湘西苗族民居的系统性调查,分析了其平面形式的演变轨迹;通过大量的史料,分析了湘西苗族传统祭祀活动的空间特征及演变的情况。从空间和时间的双重维度证实了其平面形式的演变原因,揭示了在同一文化体系下,湘西苗族民居平面形式... 通过对湘西苗族民居的系统性调查,分析了其平面形式的演变轨迹;通过大量的史料,分析了湘西苗族传统祭祀活动的空间特征及演变的情况。从空间和时间的双重维度证实了其平面形式的演变原因,揭示了在同一文化体系下,湘西苗族民居平面形式的演变与其民族祭祀活动之间的关系。 展开更多
关键词 湘西苗族 民居 平面形式 祭祀 演变
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国家权力、丧葬习俗与公共记忆空间--以唐山大地震殉难者的埋葬与祭祀为例 被引量：25
19
作者 王晓葵 《民俗研究》 CSSCI 2008年第2期5-25,共21页
一、引言：作为公共事件的“死亡” 在我们的生活中，死亡每天都在发生。但是，并不是每个人的死都属于“公共事件”。对大部分人来说，死亡仅仅是一种自然生命的终结，它的影响局限在其“相识”或“相关”者的范围里，如亲友、同事等... 一、引言：作为公共事件的“死亡” 在我们的生活中，死亡每天都在发生。但是，并不是每个人的死都属于“公共事件”。对大部分人来说，死亡仅仅是一种自然生命的终结，它的影响局限在其“相识”或“相关”者的范围里，如亲友、同事等。与此相对，作为“公共事件”的死亡，例如著名政治家的死亡、战争、自然灾害引起的大规模的死亡等。 展开更多
关键词 唐山大地震 国家权力 公共记忆 丧葬习俗 “死亡” 祭祀 埋葬 公共事件
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敦煌祈赛风俗 被引量：19
20
作者 谭蝉雪 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 1993年第4期61-67,124,共8页
何谓祈赛?祈者祷也、求也。《说文》:“祈,求福也。”蔡邕《月令问答》:“祈,求之祭也。”《尔雅》卷三:“祈,叫也。”注云:“祈祭者叫呼而请事。”疏云:“释曰:祈犹祷也、求也。春官大祝掌六祝之辞,以祈福祥求永贞。”祈就是向神祈祷... 何谓祈赛?祈者祷也、求也。《说文》:“祈,求福也。”蔡邕《月令问答》:“祈,求之祭也。”《尔雅》卷三:“祈,叫也。”注云:“祈祭者叫呼而请事。”疏云:“释曰:祈犹祷也、求也。春官大祝掌六祝之辞,以祈福祥求永贞。”祈就是向神祈祷以求福佑。赛亦作塞,报赛之意。《国语·鲁语》上:“幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉。”注曰:“报,报德,谓祭也。” 展开更多
关键词 敦煌文书 风俗 灌肠 画纸 祭祀 小儿 后汉书 归义军 自然崇拜 节度使
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