“镇墓兽”新解 被引量：15

1

作者 彭浩 《江汉考古》 1988年第2期66-68,共3页

在楚墓中,常见一种形状怪异的木雕兽,形状一般是头插鹿角,吐长舌。多年来,学术界称之为“镇墓兽”。有的学者就“镇墓兽”的形象和用途进行了研究,归纳起来,主要有两种看法。其一,认为“镇墓兽”是古代山神的造象,各种不同形状的“镇墓... 在楚墓中,常见一种形状怪异的木雕兽,形状一般是头插鹿角,吐长舌。多年来,学术界称之为“镇墓兽”。有的学者就“镇墓兽”的形象和用途进行了研究,归纳起来,主要有两种看法。其一,认为“镇墓兽”是古代山神的造象,各种不同形状的“镇墓兽”也就是不同的山神形象。其二,认为“镇墓兽”是地神土伯的偶象。持以上两种意见的同志都认为,“镇墓兽”是以其所代表的神象起保护死者的作用,也即起镇墓避邪的作用,“镇墓兽”之名也因此而来。有关“镇墓兽”的旧说有两点不足,第一,对“镇墓兽”形象的解释比较牵强。 展开更多

关键词 镇墓兽 楚墓 帛画 学术界 中国古代神话 神象 鹿角 死者 青铜器 木雕

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上海西郊朱行乡发现宋墓 被引量：9

2

作者 沈令昕 谢椎柳 《考古》 1959年第2期110-111,共2页

1958年7月14日上海郊区朱行乡在基建工程中,发现一座宋代墓葬,由于基建工程的关系,未能经过正规的发掘。据稠查,这座古墓是在一批近代墓葬群的下面,墓井不大,四壁都用砖砌,有上下两层,每层都分为两间。上层的一间放置木棺一具。

关键词 宋代墓葬 上海郊区 宋墓 基建工程 发现 上海西郊 神象 近代 发掘 古墓

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东南文化中的妈祖信仰 被引量：5

3

作者 陈国强 《东南文化》 CSSCI 1990年第3期40-43,共4页

民间宗教信仰是文化的一个重要表现.在东南文化中,妈祖信仰是广泛流传于东南沿海和台湾等岛屿,甚至传播到东南亚各国.世界一些大国的主要民间宗教.她不仅有1000多年的历史.且在当前民俗中有具体表现,故有人认为应研究“妈祖文化”.在妈... 民间宗教信仰是文化的一个重要表现.在东南文化中,妈祖信仰是广泛流传于东南沿海和台湾等岛屿,甚至传播到东南亚各国.世界一些大国的主要民间宗教.她不仅有1000多年的历史.且在当前民俗中有具体表现,故有人认为应研究“妈祖文化”.在妈祖信仰的发源地福建莆田市.早就成立妈祖研究会.并准备在1990年妈祖诞辰时(农历三月甘三日)召开妈祖研究国际学术讨论会,邀请国内外学者撰文参加.妈祖姓林名默.生于宋太祖建隆元年(960)农历三月廿三日,到宋太宗雍熙四年(987)农历九月初九日在湄洲岛上羽化升天,一生只28岁(实龄27岁).林默从出生到羽化升天,已有不少事迹传说。 展开更多

关键词 妈祖信仰 东南文化 天妃 妈祖研究 施琅 神象 妈祖庙 诞辰 莆田 农历

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神象

4

作者 陈佳佳(编译) 《初中生》 2023年第6期26-29,共4页

一头神象曾生活在天宫里。它健壮有力,是天帝的坐骑,深得天帝恩宠。天帝无论去哪儿,都把神象带在身边。好几次,天帝遇到危险时,神象都出手相救。天帝久居天宫,想下凡游玩。一天,他带领神象和众多天兵天将下凡巡游,来到桂林。那里风景秀... 一头神象曾生活在天宫里。它健壮有力,是天帝的坐骑,深得天帝恩宠。天帝无论去哪儿,都把神象带在身边。好几次,天帝遇到危险时,神象都出手相救。天帝久居天宫,想下凡游玩。一天,他带领神象和众多天兵天将下凡巡游,来到桂林。那里风景秀丽,空气清新。他们在桂林惬意地欣赏着美景。 展开更多

关键词 神象 空气清新 风景秀丽

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桂林戏面:广西傩面具的演变 被引量：3

5

作者 顾乐真 《戏剧艺术》 CSSCI 北大核心 1990年第3期18-24,共7页

一870年以前,即北宋徽宗政和年间(公元1111年——1116年),著名诗人陆游在他的《老学庵笔记》中记载说:政和中,大傩下桂府进面具。比进到,称一副.初讶其(一作“甚”)少。乃是以八百枚为一副,老少妍陋,无一相似者,乃大惊.至今桂府作此者,... 一870年以前,即北宋徽宗政和年间(公元1111年——1116年),著名诗人陆游在他的《老学庵笔记》中记载说:政和中,大傩下桂府进面具。比进到,称一副.初讶其(一作“甚”)少。乃是以八百枚为一副,老少妍陋,无一相似者,乃大惊.至今桂府作此者,皆致富.天下及外夷,皆不能及. 展开更多

关键词 傩面具 桂林 广西 莫一大王 道教 演变 武则天 神象 梅山教 壮族地区

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萨满的扮象和神器 被引量：2

6

作者 赵振才 《黑龙江民族丛刊》 1986年第3期47-49,共3页

萨满的扮象 萨满巫师在通神活动中,要着神衣,执法器,供神偶或神象。神衣有神帽、衣裙、手套、鞋袜等。萨满通过这些衣着把自己改扮成特殊的形象。在原始氏族社会里,每个氏族都有自己的萨满,氏族萨满被认为是氏族保护神的化身或者代理人... 萨满的扮象 萨满巫师在通神活动中,要着神衣,执法器,供神偶或神象。神衣有神帽、衣裙、手套、鞋袜等。萨满通过这些衣着把自己改扮成特殊的形象。在原始氏族社会里,每个氏族都有自己的萨满,氏族萨满被认为是氏族保护神的化身或者代理人。萨满的扮象从本质意义上来说,是对氏族图腾神灵的模拟,只是后来这种区分已经不那样明显了,而在古代。 展开更多

关键词 氏族社会 神器 氏族图腾 保护神 神象 本质意义 通神 代理人 鞋袜 《山海经》

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土家地区《还天王愿神象画》结构及功能试析——兼谈土家族傩坛祭祀的基本特征 被引量：2

7

作者 向煦之 《吉首大学学报（社会科学版）》 1991年第4期110-116,共7页

【正】 近几年来,反映土家族傩愿祭祀文化活动的资料得到收集和整理,使土家族源远流长的傩文化呈现于世,引起国内学者专家的关注.本文仅从湘西自治州博物馆馆藏的一件《还天王愿神像画》结构的一个侧面来探讨一下土家族傩文化的基本特... 【正】 近几年来,反映土家族傩愿祭祀文化活动的资料得到收集和整理,使土家族源远流长的傩文化呈现于世,引起国内学者专家的关注.本文仅从湘西自治州博物馆馆藏的一件《还天王愿神像画》结构的一个侧面来探讨一下土家族傩文化的基本特征,傩坛中祭祀神像的历史变迁等问题. 展开更多

关键词 梯玛 土家族历史 傩坛 土家地区 神象 天神 结构及功能 白虎星 白虎神 白帝天王

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回旋着生命主题的美——傣族古代艺术精神初探 被引量：1

8

作者 李旭 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 1991年第Z1期16-22,共7页

傣族是一个有着悠久的艺术源流和审美传统的民族,其美的历程可以上溯到石器时代,在从石器时代到小乘佛教传入后的整个古代艺术中,傣族对美的关注和创造都是极其突出的。在美的童年时期,她是个健康的儿童;在美的成人时期,她是个魅力无穷... 傣族是一个有着悠久的艺术源流和审美传统的民族,其美的历程可以上溯到石器时代,在从石器时代到小乘佛教传入后的整个古代艺术中,傣族对美的关注和创造都是极其突出的。在美的童年时期,她是个健康的儿童;在美的成人时期,她是个魅力无穷的少女,在美的思索中,她是个富有诗意的智慧老人,从新石器文化到纹身文化,从佛塔艺术到优美的叙事诗,整个傣族古代艺术都回旋一个生命的主题,一个和平博爱、温情爱恋的主题,这个主题使其艺术与美那么完整迷人,那么接近于美的本义,那么优柔温婉、光彩漂亮。所以人们常说傣族是个最敏感于爱与美的民族,是个最爱美的民族。 展开更多

关键词 傣族 古代艺术 生命主题 佛塔 傣族先民 佛寺 小乘佛教 英雄史诗 神象 傣族叙事长诗

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从神象演进的范式看希腊神话的特性及其文化延伸 被引量：2

9

作者 林玮生 《长沙大学学报》 2007年第3期111-113,共3页

在以神象“三像”(兽形神、人兽神与人形神)的演进与人类自我意识“三我”(“无我”、“混我”与“准我”)发展的关联为视角的观照下,希腊神话的神象具有两个突出的特征:其一,兽形神、人兽神的缺席与人形神的延席,其二,人形神的“形神... 在以神象“三像”(兽形神、人兽神与人形神)的演进与人类自我意识“三我”(“无我”、“混我”与“准我”)发展的关联为视角的观照下,希腊神话的神象具有两个突出的特征:其一,兽形神、人兽神的缺席与人形神的延席,其二,人形神的“形神俱灭”。这两个特征孕含着西方文化相应的两大特色:“二分”文化与思辨理性。 展开更多

关键词 希腊神话 神象 延席 准我 文化因子

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鬼神原始形态初探

10

作者 孙华先 《东南文化》 CSSCI 1996年第2期81-86,共6页

鬼神原始形态初探孙华先一、引言在本世纪三十年代一个打鬼节，沈兼士先生写下了《鬼字原始意义之试探》，对鬼字一族的源流关系展开分析。这是一项很棘手的工作，因为，早在甲骨文字中，鬼字的数种意义、数种用法已经伯仲难分地济济一... 鬼神原始形态初探孙华先一、引言在本世纪三十年代一个打鬼节，沈兼士先生写下了《鬼字原始意义之试探》，对鬼字一族的源流关系展开分析。这是一项很棘手的工作，因为，早在甲骨文字中，鬼字的数种意义、数种用法已经伯仲难分地济济一堂了。在此文的引导下，我们想结合民... 展开更多

关键词 原始形态 傀儡戏 甲骨文字 神象 复辅音声母 《说文》 沈兼士 考古发现 语言符号 婴幼儿

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鄂伦春族宗教信仰简介 被引量：1

11

作者 孟志东 瓦仍台布 尼伦勒克 《内蒙古社会科学》 1981年第5期66-69,共4页

世居深山老林的鄂伦春族人民,笃信过具有自然属性和万物有灵论观念的萨满教,向未信奉过上帝、佛主之说。 分析目前有关调查资料,曾经盛行于鄂伦春族社会的宗教形式,主要有三种,即图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。已被神格化的上述三种崇... 世居深山老林的鄂伦春族人民,笃信过具有自然属性和万物有灵论观念的萨满教,向未信奉过上帝、佛主之说。 分析目前有关调查资料,曾经盛行于鄂伦春族社会的宗教形式,主要有三种,即图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。已被神格化的上述三种崇拜,不仅构成鄂伦春人的传统性宗教信仰的主要成分,而且对他们起过精神依托的支柱作用。 展开更多

关键词 鄂伦春族 神象 宗教信仰 氏族 火神 自然神 图腾崇拜 野兽 自然崇拜 祖先崇拜

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试述吴真人信仰在华侨华人中的传播 被引量：1

12

作者 李天锡 《华侨华人历史研究》 CSSCI 1993年第3期43-46,共4页

吴真人姓吴名本,字华基,号云冲,北宋太平兴国四年(979年)三月十五日出生于福建省泉州府同安县白礁村(今属漳州市龙海县)。他少年之时遂立志行医,以普济众生为已任。景佑三年(1036年)五月初二日因采药坠崖辞世,行年五十有八。由于吴本生... 吴真人姓吴名本,字华基,号云冲,北宋太平兴国四年(979年)三月十五日出生于福建省泉州府同安县白礁村(今属漳州市龙海县)。他少年之时遂立志行医,以普济众生为已任。景佑三年(1036年)五月初二日因采药坠崖辞世,行年五十有八。由于吴本生前医术高明,医德高尚,深获人们的尊敬与爱戴。因而他去世之后。 展开更多

关键词 华侨华人社会 信仰 传播 新加坡 福建省 菲律宾 泉州 妈祖 神象 普济众生

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茅山道教现状 被引量：1

13

作者 陈耀庭 《宗教学研究》 1985年第0期35-37,共3页

茅山道教在中国道教的历史上具有十分重要的地位。 这是因为从东汉末年起咸阳茅氏兄弟在此结芦修真,先后在茅山出现过象陆修静、陶弘景、王远知、司马承祯等几十名道教思想家; 这又是因为茅山道教以存神服气、诵经修斋为主要修道方式,... 茅山道教在中国道教的历史上具有十分重要的地位。 这是因为从东汉末年起咸阳茅氏兄弟在此结芦修真,先后在茅山出现过象陆修静、陶弘景、王远知、司马承祯等几十名道教思想家; 这又是因为茅山道教以存神服气、诵经修斋为主要修道方式,不重仪式和外丹术,这在道教教义发展史具有独特的重要地位; 展开更多

关键词 茅山道 道士 道院 神象 洞内 太元 灵官 科仪 泥人 陶弘景

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夏威夷土著的奇风异俗 被引量：1

14

作者 文华 厚芳 利项斯基 《民俗研究》 1994年第1期99-102,共4页

1804年6月,俄“涅瓦号”到达夏威夷群岛,在该岛停泊了一段时间。其间,利项斯基同当地土著居民进行了广泛的接触,了解了他们形形色色的奇风异俗,并作了详细生动的记录。我们把利项斯基有关夏威夷土著风俗的记录译介如下,有些地方加了一... 1804年6月,俄“涅瓦号”到达夏威夷群岛,在该岛停泊了一段时间。其间,利项斯基同当地土著居民进行了广泛的接触,了解了他们形形色色的奇风异俗,并作了详细生动的记录。我们把利项斯基有关夏威夷土著风俗的记录译介如下,有些地方加了一些译者的补充说明。 展开更多

关键词 夏威夷 土著居民 神象 马铃薯 石头 国王 小祭坛 尸体 牺牲者 节日活动

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道教与瑶族:来自国外的研究信息——《瑶族神象研究》简介 被引量：1

15

作者 覃光广 冯利 《宗教学研究》 1986年第0期81-84,共4页

在中国这块古老土地上孕育生长的道教,已受到越来越多的外国学者的注目。除了汉学家、历史学家、宗教学家之外,近年来人类学家和民族学家的加入,是国外道教研究的一个新趋向。有意思的是,他们的入手处是从研究我国及东南亚诸国少数民族... 在中国这块古老土地上孕育生长的道教,已受到越来越多的外国学者的注目。除了汉学家、历史学家、宗教学家之外,近年来人类学家和民族学家的加入,是国外道教研究的一个新趋向。有意思的是,他们的入手处是从研究我国及东南亚诸国少数民族开始的,引导他们步入道教研究殿堂的,首先是那些以道教为自己信仰的民族。这一点,正好与我国学者近年来的一些新观点不谋而合:即认为道教不仅是中国汉族独有的宗教信仰。 展开更多

关键词 神象 瑶族道教 研究信息 汉族 道教信仰 宗教信仰 宗教仪式 人类学家 迁徒 玉皇大帝

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论“神象”的生成机理 被引量：1

16

作者 林玮生 《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第5期151-156,共6页

"神象"是指神话中诸神的形象,是关于诸神的形象或为兽形或为半兽半人形(即人兽形)或为人形的问题。其生成机制是:从共时上看,神象的形成,是原始人在强大自然力的逼迫下,借用身边熟悉的强者物象(有形)去表达强大自然力(无形)... "神象"是指神话中诸神的形象,是关于诸神的形象或为兽形或为半兽半人形(即人兽形)或为人形的问题。其生成机制是:从共时上看,神象的形成,是原始人在强大自然力的逼迫下,借用身边熟悉的强者物象(有形)去表达强大自然力(无形)的不自觉符号建构;从历时上看,神象的嬗变,是原始人的自我力量不断壮大,使原始人身边"熟悉强者物象"发生变更(即强者不再是强者),从而形成从兽形、人兽形、到人形的"三像"嬗变。 展开更多

关键词 神象 兽形 人兽形 自我力量

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人类自我意识“混我”的自画像——对斯芬克斯式神象“编图”的破译 被引量：1

17

作者 林玮生 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2008年第3期100-103,共4页

斯芬克斯之像,也就是人兽神神象,是原人迈向文明、走向自我途中留下的一个划时代符号,也是让今人百思不解的一个谜符。根据神象建构的规律,以及神象"三像"与人类自我意识"三我"的对应演进规律,可对斯芬克斯式神象,... 斯芬克斯之像,也就是人兽神神象,是原人迈向文明、走向自我途中留下的一个划时代符号,也是让今人百思不解的一个谜符。根据神象建构的规律,以及神象"三像"与人类自我意识"三我"的对应演进规律,可对斯芬克斯式神象,也就是人兽神神象的"编图"密码进行解译,得出的结论是:斯芬克斯式神象是人类自我意识"混我"的自画像,该神象的两种基本形式:"兽身+人首"与"人首+兽身"蕴藏"混我"内部演进的早晚两个状态。 展开更多

关键词 神象 斯芬克斯 自我意识 “混我”

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桂林的城徽——象山

18

作者 刘芳 《风景名胜》 1996年第2期24-25,共2页

漓江和桃花江汇流处的象山,传说是天上神象下凡来到桂林后,留恋这方山清水秀、人杰地灵的土地,不愿离去而被飞剑刺死后化身而成的。自古以来人们视其为吉祥之地,在此题咏抒怀,宋代诗人范成大在《复水月祠铭》

关键词 象山 范成大 漓江 桂林山水 题咏 宋代诗人 桃花江 神象 汇流 象鼻

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傣族古籍中的象

19

作者 莫水 《思想战线》 CSSCI 北大核心 1990年第5期92-93,共2页

《史记·大宛列传》载:“昆明之属无君长,……然闻其西可千余里有乘象国,名曰滇越”。由此可知在两千年前,傣族地区就已普遍使用象作乘骑。这种情况,在傣族古籍中也可看到。傣族古籍中最早记载象的,要数创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》... 《史记·大宛列传》载:“昆明之属无君长,……然闻其西可千余里有乘象国,名曰滇越”。由此可知在两千年前,傣族地区就已普遍使用象作乘骑。这种情况,在傣族古籍中也可看到。傣族古籍中最早记载象的,要数创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》,该书有两节专门写到象。第一节“月朗宛神象”,说创世神英叭造出地球以后,地球飘浮在大水上,晃动不止。英叭又搓下自己身上的汗泥污垢,捏成像房屋一样的一个大架子,投到水面上,像笼子罩住大鱼,把大地紧紧框住,使其不再摇摆。由于英叭有福气和神力,这个大架子变成了一头大神象,“象牙似两棵大树,每根重十万斤”,“粗壮的象腿,一只就重十九万斤”,它用粗大的四脚。 展开更多

关键词 傣族 古籍 神象 远古时期 史记 滇越 房屋 民族特点 历法 创世史诗

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世界报刊漫画史(续)

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作者 梅珞 《国际新闻界》 1986年第1期61-64,40-4,共6页

尽管如此,后世仍有人对矮人传奇故事加以演义,说:矮人们“持弓带箭,骑上山羊……在春暖之际,成群结队地来到水边。他们以鸟蛋和小鸟(指白鹤)充饥,住水边三个月,然后返回山中。”①(图一为古罗马的单耳陶罐,图二为陶罐颈口外壁上的装饰画。

关键词 陶罐 持弓 统治者 佛教壁画 外壁 狮子 封建社会 漫画式 古罗马 神象

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