中国与希腊神话中神的形象的比较 被引量：8

1

作者 李敬巍 《辽宁师范大学学报（社会科学版）》 2004年第5期102-104,共3页

中国与希腊神话传说在神的形象的塑造上存在许多异同之处。为民除害的英雄是他们共同歌颂的对象;希腊神在外形上是"神人合一"的,男神的地位高不可攀;而中国神则更多的是"神兽合一"的,女神往往占据着主导地位。这里... 中国与希腊神话传说在神的形象的塑造上存在许多异同之处。为民除害的英雄是他们共同歌颂的对象;希腊神在外形上是"神人合一"的,男神的地位高不可攀;而中国神则更多的是"神兽合一"的,女神往往占据着主导地位。这里从东西方神话传说入手,着重对中国与希腊神话中神的形象的塑造作一简单的比较,以期对人类神话传说发生发展过程中的规律性问题作更深的探讨。 展开更多

关键词 中国 希腊 神话 神的形象

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嘉峪关关城里的门画

2

作者 张晓燕 《党的建设》 2024年第3期52-53,共2页

门画是一种中国特有的传统民俗艺术形式,也叫“门神”,含有“御凶”的意思。在嘉峪关关城里十四座大大小小的楼阁上,绘制有众多的人物形象,其中就有几位是作为门神的形象出现的。门神中的诸多形象,很多是民间约定俗成的粉本。有些来自... 门画是一种中国特有的传统民俗艺术形式,也叫“门神”,含有“御凶”的意思。在嘉峪关关城里十四座大大小小的楼阁上,绘制有众多的人物形象,其中就有几位是作为门神的形象出现的。门神中的诸多形象,很多是民间约定俗成的粉本。有些来自民间传说,有些来自神话故事,有些则是添加了人们的期望和寄托之后而创造刻画出的形象。 展开更多

关键词 神话故事 传统民俗 嘉峪关关城 人物形象 民间传说 门神 神的形象 约定俗成

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雷纹四蛙铜鼓

3

作者 孙菲 《七彩语文》 2024年第11期F0002-F0002,1,共2页

“微雨众卉新,一雷惊垫始。”春雷始鸣,万物俱O中山大学中文系孙菲惊,惊垫作为二十四节气中的第三个节气,其到来标志着仲春时令的开启。雷声惊醒垫虫,带来雨水,万物开始生长。在神话传说中,雷神的形象为鸟嘴人形,背负长翅,周身环绕多个... “微雨众卉新,一雷惊垫始。”春雷始鸣,万物俱O中山大学中文系孙菲惊,惊垫作为二十四节气中的第三个节气,其到来标志着仲春时令的开启。雷声惊醒垫虫,带来雨水,万物开始生长。在神话传说中,雷神的形象为鸟嘴人形,背负长翅,周身环绕多个天鼓。而惊垫的雷声,就是由雷神击打天鼓发出的声响。在原始农耕社会,人们出于对雷电的自然崇拜,有鼓乐祭祀的传统,在惊垫节气,更有“蒙鼓皮”的习俗。 展开更多

关键词 二十四节气 神话传说 农耕社会 自然崇拜 神的形象 雷声

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价值之根——价值哲学的心灵主义路向探究 被引量：4

4

作者 郝亿春 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2009年第11期99-106,112,共9页

关键词 价值哲学 心灵主义 路向 人类生活 机械唯物论 神的形象 科学主义 信仰主义

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汉画像石中的女娲 被引量：2

5

作者 汪小洋 《文史知识》 2007年第4期55-63,共9页

汉画像石中，神话题材占了很大比重，其中，女娲的图像又是一个得到普遍表现的题材，全国所有汉画像石分布点都可以发现女娲的图像。我国神话传说中，女娲是一个大神，有着极高的地位，在我国早期的史籍中，几乎每部都有关于她的文字记... 汉画像石中，神话题材占了很大比重，其中，女娲的图像又是一个得到普遍表现的题材，全国所有汉画像石分布点都可以发现女娲的图像。我国神话传说中，女娲是一个大神，有着极高的地位，在我国早期的史籍中，几乎每部都有关于她的文字记载，在各地的民间传说中，女娲也有着极为丰富的资料。不过，与先秦的史籍相比，女娲在汉画像石中的表现有了一些变化，她很少以独立神的形象出现，而更多的是与伏羲以对偶神的形象出现，而且在与伏羲、西王母的构图中，她在神系中的地位降低了。这些变化，是汉画像石中女娲的特点。 展开更多

关键词 汉画像石 女娲 神话题材 神的形象 神话传说 文字记载 民间传说 西王母

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对中西神话神的形象相异性的追问 被引量：2

6

作者 刘忠洋 《求索》 CSSCI 北大核心 2006年第1期149-151,共3页

人兽合一与人神同形同性是中国与希腊神话的最为明显的区别。这种形象的差异实则是中西思想文化观念差异的映现。形成这种形象差异的根源众多,与神话产生的年代远近有相当关连,更与中西方思维模式及人本思想有着紧密的关系。

关键词 神话 神的形象 中西文化

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汉代神画中两对主神的形象系统与模糊性特征 被引量：3

7

作者 陈履生 刘汝醴 +1 位作者 温肇桐 林树中 《南京艺术学院学报（音乐与表演版）》 1985年第3期19-32,共14页

神画是以神为表现对象的一种绘画形式。神画的表现反映了神的性格和意志,体现了人的希望和欲求。它在中国美术发展史上自成体系,旦对中国美术的发展有着深刻和广泛的影响。为此本文作者撰写了《论汉代神画中两对主神的表现》硕士学位论... 神画是以神为表现对象的一种绘画形式。神画的表现反映了神的性格和意志,体现了人的希望和欲求。它在中国美术发展史上自成体系,旦对中国美术的发展有着深刻和广泛的影响。为此本文作者撰写了《论汉代神画中两对主神的表现》硕士学位论文。全文分七个部分:弁言;一、汉代神画的历史土壤与其结构叙述了产生汉代神画的诸种原因,论证了汉代神画中伏羲、女娲与东王公、西王母的主神地位,他们间平行、并列的相互关系;二、伏羲、女娲与东王公、西王母探讨了他们形成发展的过程,对偶神关系确立的时代;三、两对主神的形象单元通过现存作品的排列对比,揭示了两对主神的形象特征,并指出艺术掌握的世界非实际存在的对象世界,只有通过完整的形象系统发出的信息群,才能传播渗透着想象和情感的内容;四、两对主神形象的系统分析;五、两对主神形象系统的模糊性特征;六、两对主神形象的创造工程总结由形象信息的感知、创造性思维的加工改造、心理活动过程、神经联系、创造性表现、符号形式的创制与传达表述等一系列形象创造的规律。正文后有附录三。全文约七万字,图百余幅。这里限于篇幅,仅选载其中的四、五部分。 展开更多

关键词 神的形象 画中 东王公 主神 模糊性特征 象石 成都 四川 不确定性 画象

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亚当的童年:爱任纽人性论的当代意义 被引量：2

8

作者 许志伟 《宗教与哲学》 2014年第1期3-17,共15页

即便在现代反自然主义的哲学潮流中,＂自然性＂仍然被很多人直觉地视为一种价值,尤其是人性更特别地被赋予一种与生俱来的价值和独一无二的道德地位,因此对任何＂干预自然＂的科技都深恶痛绝,并声称这些科技威胁了人类某些＂神圣的＂东... 即便在现代反自然主义的哲学潮流中,＂自然性＂仍然被很多人直觉地视为一种价值,尤其是人性更特别地被赋予一种与生俱来的价值和独一无二的道德地位,因此对任何＂干预自然＂的科技都深恶痛绝,并声称这些科技威胁了人类某些＂神圣的＂东西。但究竟＂人性＂中的什么东西让人感觉到如此神圣？在前达尔文时代,西方人一般认为人性最重要的、最为普遍的、超越历史与时空的、不可改变或不应被改变的基本特征,就是人拥有＂去身体化＂的、抽离物质的理性灵魂。然而,在后达尔文时代的西方文化语境中,人的特征不是人的灵魂与上帝的关系,而是人在特定的社会环境中,如何通过具体的历史活动去改变人的社会条件和发展人类特定的文化与心理特征。本文提出,在后达尔文时代,基督宗教不应该坚持以灵魂为主的人性观,而应以第二世纪教父爱任纽提倡的＂神的形象＂取代＂人的灵魂＂作为人性最重要的特征。相对人的灵魂,＂神的形象＂是一种强烈的＂全人＂概念,它是属灵的,也是属身体的;是个体化的,也是关系性的;是历史性的,也是末世性的;是现实的,也是潜在的;是＂存有＂的,也是＂将有＂的;是能动的,拥有语言和其他文化创作能力的,也保留了＂被造人性＂与创造主的神圣关联。本文指出,爱任纽对上帝形象的理解最能适应后达尔文时代的进化或发展世界观,它把一种时间性和末世性元素注入人性中,让基督教人观可以更有效地与＂后达尔文＂人观对话,这是本文希望达到的目的。 展开更多

关键词 人性 自然 达尔文 神的形象 爱任纽

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阐释中国梦的形象教材——赞电视政论片《百年潮·中国梦》 被引量：1

9

作者 仲呈祥 《求是》 CSSCI 北大核心 2014年第13期56-57,共2页

实现中华民族伟大复兴的中国梦，是当今全党全国人民凝魂聚气、强基固本的热门话题。5集电视政论片《百年潮·中国梦》在中央电视台一套黄金时段刚一播出，举国热议，反响强烈。该片以极具吸引力、感染力的视听艺术语言，准确而生... 实现中华民族伟大复兴的中国梦，是当今全党全国人民凝魂聚气、强基固本的热门话题。5集电视政论片《百年潮·中国梦》在中央电视台一套黄金时段刚一播出，举国热议，反响强烈。该片以极具吸引力、感染力的视听艺术语言，准确而生动地阐释了中华民族伟大复兴的中国梦的历史由来、基本内涵、实现要素及其哲学意蕴，堪称是一部学习、领悟、践行习近平总书记系列重要讲话精神的形象教材。 展开更多

关键词 电视政论片 神的形象 中国梦 教材 阐释 伟大复兴 中华民族 中央电视台

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“法喜”与“般若”:佛之微笑的图像学解析 被引量：1

10

作者 张杰 《法音》 2020年第4期35-41,共7页

关于神的形象,从整个世界宗教史来看都是宗教的核心问题之一,这实质上是关涉偶像崇拜的问题。在宗教理念中,神是一种无限性的存在,是一种绝对的精神,超越了一切物质世界。从这一意义上讲,任何试图以物质形态的具体形象代表神、取代神的... 关于神的形象,从整个世界宗教史来看都是宗教的核心问题之一,这实质上是关涉偶像崇拜的问题。在宗教理念中,神是一种无限性的存在,是一种绝对的精神,超越了一切物质世界。从这一意义上讲,任何试图以物质形态的具体形象代表神、取代神的都是"伪像",都是对神的一种亵渎。因此,就有了犹太教"十诫"中"不可崇拜偶像"的戒律;基督教在八至九世纪的"捣毁圣像运动"。佛教在公元前五世纪产生后的很长一段时间里也是反对偶像崇拜的,如佛典《十颂律》中就有"佛身不可造"。[1]《阿含经》中也有"佛形不可量、佛容不可测"的训告。 展开更多

关键词 宗教理念 神的形象 《阿含经》 犹太教 偶像崇拜 物质形态 图像学 般若

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专有名词学视野下粟特人的万神殿

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作者 卢湃沙 《丝绸之路研究集刊》 2022年第2期445-462,535,共19页

本文试图分析在现存古文书中粟特人的名字,从而推动对粟特宗教的研究。在对基本的个人信息,关于其来源、众神的形象以及研究方法的论述之后,对几组名称展开进一步研究调查:阿胡拉·马兹达以及马赫拉斯坎德;“更年轻的阿维斯塔”众神... 本文试图分析在现存古文书中粟特人的名字,从而推动对粟特宗教的研究。在对基本的个人信息,关于其来源、众神的形象以及研究方法的论述之后,对几组名称展开进一步研究调查:阿胡拉·马兹达以及马赫拉斯坎德;“更年轻的阿维斯塔”众神;不见于琐罗亚斯德教记载的伊朗神;域外众神、英雄以及一些宗教概念;重大事件甚至恶魔等组成。在掌握了以上的材料之后,笔者得出一些结论,分别从琐罗亚斯德教首席众神的一些艺术形象;粟特人人名词源中的外来尊神;从专有名词词源学角度看众神和英雄们的功能;粟特本土众神的相似与不同,在巴克特里亚以及花剌子模;众神的名字在文书中被翻译成外来的神的变化;从纪念性艺术到人名的粟特文化不同媒介所表现的天国之间的巨大差异。 展开更多

关键词 琐罗亚斯德教 巴克特里亚 粟特人 花剌子模 神的形象 众神 专有名词 词源学

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言不尽意,立象以尽意——试论古典诗词的形象美

12

作者 毛良燕 韩守宏 《语文天地》 2016年第12期46-48,共3页

打开苏教版选修教材《唐诗宋词选读》，便会看到这样一段话：“鉴赏唐诗宋词，是探寻‘美’的历程，你可以鉴赏它的‘形象美’——外在的形象，精神的形象，丰富的意象，多样的意境……”是的，诗词这一独特的文学形式有许多特点，但其... 打开苏教版选修教材《唐诗宋词选读》，便会看到这样一段话：“鉴赏唐诗宋词，是探寻‘美’的历程，你可以鉴赏它的‘形象美’——外在的形象，精神的形象，丰富的意象，多样的意境……”是的，诗词这一独特的文学形式有许多特点，但其最本质的特点无疑是形象性和抒情性。诗歌离不开形象，不管这形象是鲜明的亦或是隐藏的，诗人的情感不可能脱离形象而单独存在。那么，诗词借以寄托情感的形象又有哪些类型呢？ 展开更多

关键词 古典诗词 形象美 立象以尽意 言不尽意 唐诗宋词 选修教材 神的形象 文学形式

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面对面

13

作者 蔡沙 《雕塑》 2010年第1期44-45,共2页

“相”系列作品是对于人的生存情境及愿望的一种表达，这些头部造像不是具体的，带有个性特征的肖像，而是一种风格化的具有普遍性的“类像”，近似干语言中所泛指的“人类”概念。在艺术史上的各个时期，这种“模式化”的面孔形象是相... “相”系列作品是对于人的生存情境及愿望的一种表达，这些头部造像不是具体的，带有个性特征的肖像，而是一种风格化的具有普遍性的“类像”，近似干语言中所泛指的“人类”概念。在艺术史上的各个时期，这种“模式化”的面孔形象是相当普遍的，从古代埃及的法老像，到希腊众神的形象；从中国仰韶文化的陶人到佛教造像。面孔作为一种偶像崇拜或对超自然力量的一种沟通方式，对当时人们的生活产生了巨大影响。 展开更多

关键词 面对面 神的形象 佛教造像 超自然力量 人的生存 个性特征 古代埃及 仰韶文化

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面对面

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作者 蔡沙 《美术观察》 北大核心 2009年第5期80-81,共2页

我的“相”系列作品是对人的生存情境及愿望的一种表达。这些头部造像不是带有个性特征的具体的肖像，而是一种风格化的具有普遍性的“类像”，近似于泛指的“人类”概念。在艺术史上的各个时期，从古代埃及的法老像，到希腊众神的形象... 我的“相”系列作品是对人的生存情境及愿望的一种表达。这些头部造像不是带有个性特征的具体的肖像，而是一种风格化的具有普遍性的“类像”，近似于泛指的“人类”概念。在艺术史上的各个时期，从古代埃及的法老像，到希腊众神的形象，从中国仰韶文化的陶人，到佛教造像，这种“模式化”的面孔形象相当普遍。 展开更多

关键词 面对面 神的形象 佛教造像 超自然力量 人的生存 个性特征 古代埃及 仰韶文化

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国内伦理学理论前沿:最近五年的一些进展述评

15

作者 陆晓禾 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2016年第1期150-156,共7页

黑格尔认为不应把哲学史看作是“人类精神的错误的陈列馆”，而应看作是“神的形象的万神庙”。也就是说，每一种哲学体系都是对理念发展过程的一个特殊阶段的描述，它既受历史条件的限制，

关键词 伦理学理论 述评 国内 人类精神 神的形象 哲学体系 历史条件 陈列馆

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英雄气概——革命军人必备的素质——连队经常性思想政治教育讲课提纲之二五五

16

作者 段建华 《基层政治工作研究》 2015年第9期19-20,共2页

英雄气概．是军人敢于战斗、勇于牺牲的战斗品质，是战斗精神的形象概括．是军人血性虎气的根本反映．体现的是忠诚、善战和勇敢之举。纵观历史．大凡英雄都具备上述三个难能可贵的品质．历史也反复证明．没有英雄的民族是可悲的民族．... 英雄气概．是军人敢于战斗、勇于牺牲的战斗品质，是战斗精神的形象概括．是军人血性虎气的根本反映．体现的是忠诚、善战和勇敢之举。纵观历史．大凡英雄都具备上述三个难能可贵的品质．历史也反复证明．没有英雄的民族是可悲的民族．不崇尚英雄的军队是不能打胜仗的军队。 展开更多

关键词 革命军人 英雄气 思想政治教育 提纲 讲课 连队 素质 神的形象

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年画里外道传说

17

《中华手工》 2021年第12期46-53,共8页

年画起源于汉代,发展于唐宋,盛行于明清。早在汉代,民间就有在新年时画“神茶、郁垒”两位大神的形象于门。上以驱邪避灾的习俗。魏晋南北朝时,人们在门上贴象征大吉大利的鸡,用以辟邪祈福。唐代出现了以历史人物秦琼、尉迟为门神形象... 年画起源于汉代,发展于唐宋,盛行于明清。早在汉代,民间就有在新年时画“神茶、郁垒”两位大神的形象于门。上以驱邪避灾的习俗。魏晋南北朝时,人们在门上贴象征大吉大利的鸡,用以辟邪祈福。唐代出现了以历史人物秦琼、尉迟为门神形象的门画,这两位为唐太宗守门镇鬼的武将形象被绘制成画幅贴在门上,此举迅速在民间流传开来。宋代,年画正式形成。 展开更多

关键词 魏晋南北朝 唐太宗 神的形象 年画

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唐代哪两个历史名人被后世当做“后门门神”

18

作者 佚名 《意林文汇》 2018年第2期96-102,共7页

核心提示： 唐朝的门神，大多是以武士或是佛教造像为主。发展到后期，还有以侍女作为门神的例子，这说明这一时期门神的形象更加生活化、人格化。这一时期，诞生了日后最为常见的两位门神形象——秦琼和尉迟恭。

关键词 门神 历史名人 唐代 神的形象 佛教造像 生活化 人格化

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你为新年准备“中国礼物”了吗?

19

作者 严小稚 《艺术市场》 2018年第2期18-23,共6页

"中国礼物"包含两层含义:一是国与国之间高层次的外事交流时,进行国家之间礼物交换,这里的礼物代表了国家的整体形象;二是针对普通大众、能够代表中国的文化产品,除了基本的使用功能以外还有礼品的特点。那么文博机构、企业... "中国礼物"包含两层含义:一是国与国之间高层次的外事交流时,进行国家之间礼物交换,这里的礼物代表了国家的整体形象;二是针对普通大众、能够代表中国的文化产品,除了基本的使用功能以外还有礼品的特点。那么文博机构、企业、艺术家分别对于"中国礼物"有怎样的理解呢? 展开更多

关键词 中国美术馆 礼物 神的形象 故宫博物院 旗舰店 年味 红酒 如意

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儒家与基督教文化比较——“仁”与“神的形象”

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作者 袁靖 袁鲲 《时代文学（下半月）》 2011年第9期206-208,共3页

先秦儒家孔子用"仁"对人进行了规定和判断,构建了儒家的道德形而上学。人通过践"仁"可以成圣,体悟天道,"仁"成为人的本质特征。基督教用"神的形象"来定义和规范了人的本真,恢复人里面"神... 先秦儒家孔子用"仁"对人进行了规定和判断,构建了儒家的道德形而上学。人通过践"仁"可以成圣,体悟天道,"仁"成为人的本质特征。基督教用"神的形象"来定义和规范了人的本真,恢复人里面"神的形象"成为基督教神学的核心思想。"仁"与"神的形象"既有异曲同工之处,实际又貌合神离。 展开更多

关键词 仁 神的形象 儒家 基督教 超越

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