形体、形著与神用——如何理解邵雍的心性论 被引量：2

1

作者 梁从峨 《学术交流》 CSSCI 北大核心 2017年第5期36-41,共6页

邵雍的心性论思想对理学话语体系的形成有其独特的贡献,这一点素为朱熹所赞赏。但牟宗三先生认为朱熹将邵雍"性者道之形体,心者性之廓郛"两句话理解为性的形体义和心的统具义是不对的——实则在表达心的形著义。考察理学话语... 邵雍的心性论思想对理学话语体系的形成有其独特的贡献,这一点素为朱熹所赞赏。但牟宗三先生认为朱熹将邵雍"性者道之形体,心者性之廓郛"两句话理解为性的形体义和心的统具义是不对的——实则在表达心的形著义。考察理学话语形成的历史,在邵雍的体系中,"性"还没有成为一个重要的概念。邵雍的心性论,主要是在讲心的神用。而且与朱熹说"理体"、牟宗三说"性体"时对"体"概念的使用不同,邵雍讲"体用"时重在说"无体"——即体的不存在。 展开更多

关键词 形体 形著 神用 无体

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论邵雍先天学视野下的理性“神”思想

2

作者 翟奎凤 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2022年第9期113-121,共9页

在邵雍思想中,神是变易之主宰,变化为神之功用表现;太极不动为性,发用为神,实则太极、道、性与神是统一的。神是一,同时也是二,“一”更多从先天的角度来讲,“二”更多从后天“乘气变化”的角度来说。邵雍说“心为太极”,这与其“人之... 在邵雍思想中,神是变易之主宰,变化为神之功用表现;太极不动为性,发用为神,实则太极、道、性与神是统一的。神是一,同时也是二,“一”更多从先天的角度来讲,“二”更多从后天“乘气变化”的角度来说。邵雍说“心为太极”,这与其“人之神则天地之神”的思想实则是贯通的;天地之神、心神与太阳、阳密切关联。与神统一的“阳”是绝对的阳,是不与坤元相对的绝对的乾元。邵雍以不可分的心神为先天、可分的形体为后天,并以先天之神为用、后天之形为体,形成了其以用为本、以体为迹的独特体用观。邵雍把“精气为物,游魂为变”释为形神关系,他所说的“鬼神之情状”强调的是神以阳之功能生化万物之表现。在邵雍看来,至人之所以能感应到他人的意识活动,因为己之心神与他人之心神,实际上是共在一个“无所在,无所不在”的“神”之中。与程颢一样,邵雍也讲生生之理,并将其与神用功能联系起来。 展开更多

关键词 神用 易体 太极 心性 先天

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天人之间:程明道天道天理观析论

3

作者 郭晓东 《哲学门》 2005年第2期181-203,共23页

“天理”是程明道哲学的核心概念之一,其对“天理”之理解,又建立在对“天道”的领会之上,正是“天道”赋予了“天理”本体论特性。而程明道对“天道”的体悟,则可从其对“易”字的理解上体现出来。对于明道而言,“易”既是本体又是显现... “天理”是程明道哲学的核心概念之一,其对“天理”之理解,又建立在对“天道”的领会之上,正是“天道”赋予了“天理”本体论特性。而程明道对“天道”的体悟,则可从其对“易”字的理解上体现出来。对于明道而言,“易”既是本体又是显现,从而形上与形下、天道与性命之间也就是一而非二,故其所谓之“天理”,则既是从本体处立言,同时又紧紧扣住了人伦日用之间,使得本体与工夫挽合于一体,从而真正打通了天道与性命之间的关系。 展开更多

关键词 程明道 天理 易体 神用 自然

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象思维与《文心雕龙》中的“神用象通”说

4

作者 胡深 《濮阳职业技术学院学报》 2024年第4期90-93,共4页

《文心雕龙》中的“神用象通”说主要探讨文学构思的问题。在“神用象通”中,“象”范畴居于核心地位,因而对它的把握是深入理解“神用象通”说的基础。“象”范畴源自中国早期哲学的象思维。这种思维方式不但揭示了象在早期人们认识客... 《文心雕龙》中的“神用象通”说主要探讨文学构思的问题。在“神用象通”中,“象”范畴居于核心地位,因而对它的把握是深入理解“神用象通”说的基础。“象”范畴源自中国早期哲学的象思维。这种思维方式不但揭示了象在早期人们认识客观世界的过程中所发挥的关键性作用,而且也凸显了象居于心、物之间的图像和媒介属性。到了魏晋南北朝,刘勰将这种象思维引入文学理论,在《文心雕龙》中针对文学构思问题创造性地提出了“神用象通”的命题。该命题展现了文学的构思需要一种独特的思维方式,而经过刘勰创造性转换的象思维显然满足了这一需要。 展开更多

关键词 象思维 象 意象 神用象通

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论字象与修辞——以《文心雕龙》《〈文心雕龙〉札记》为例 被引量：5

5

作者 张玉梅 《当代修辞学》 CSSCI 北大核心 2020年第1期29-38,共10页

文章运用陈望道先生关于文辞、语辞的广义修辞观,结合"字象与诗象融合"的观点,以《文心雕龙》和《〈文心雕龙〉札记》为研究对象,展开字象与修辞融通关系的拓展性思考。主要讨论三个方面的问题:一、审美视角的取象造字修辞。... 文章运用陈望道先生关于文辞、语辞的广义修辞观,结合"字象与诗象融合"的观点,以《文心雕龙》和《〈文心雕龙〉札记》为研究对象,展开字象与修辞融通关系的拓展性思考。主要讨论三个方面的问题:一、审美视角的取象造字修辞。以"文""章"等字例切入,探源汉字创制之初的字象修辞及其审美效果;二、创作视角的取象用字修辞。讨论在写作阶段取象用字的修辞现象,包括汉字形、音、义的复杂性诸问题;三、中庸思想决定的取象双形修辞及字象修辞整体。以"丽""雔""马"等字为例,并探析字象修辞亦应遵循中庸之道。考察结论:汉语"字象"这个颇具民族特色的文化元素与"广义修辞"概念原本融通,自有其文字学动因与生成肌理,对它的考察也可以丰富和扩展汉语诗文鉴赏与写作的审美维度。 展开更多

关键词 字象 神用象通 修辞《修辞学发凡》 《文心雕龙》 《〈文心雕龙〉札记》

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略论《内经》中的神用观与治神观 被引量：2

6

作者 马玉林 《甘肃中医学院学报》 1993年第4期2-3,共2页

1.神用 1.1.神主精神意识思维,维持人体生命活动的秩序。《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官也,神明出焉”,“故主明则下安,以此养生则寿,……主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃”。

关键词 黄帝内经 神用观 治疗 神病

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“神用象通”与“Einbildungskraft”——刘勰与康德想象力理论比较

7

作者 陈沁云 《中国美学研究》 2023年第1期76-97,共22页

刘勰与康德的想象力理论存在一定的可比性。前者的“神用象通”与后者的“Einbildungskraft”都展现了想象力的特征。这种先天能力是他们建构美学思想的重要元素。虽然刘勰与康德对想象力研究的缘起大相径庭,但二人皆崇尚想象力的自由... 刘勰与康德的想象力理论存在一定的可比性。前者的“神用象通”与后者的“Einbildungskraft”都展现了想象力的特征。这种先天能力是他们建构美学思想的重要元素。虽然刘勰与康德对想象力研究的缘起大相径庭,但二人皆崇尚想象力的自由灵动。与此同时,他们认为这种先天能力与审美意象、道德理念有着一定的关系。刘勰与康德观点之“同”证明了想象力作为主体的先天能力具有相对稳定的运作模式,双方之“异”彰显了中西不同文化背景下,作者凭借想象力呈现出的民族审美特点。通过二者的比较研究,可以认识到,将人类主体共同的先天能力作为中西美学对话的共通基础与平台具有可行性。 展开更多

关键词 刘勰 康德 神用象通 想象力 共通基础

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范缜《神灭论》中的心理学思想 被引量：1

8

作者 刘野 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2008年第1期132-134,共3页

本文分析了南朝齐梁时期杰出的唯物主义哲学家、无神论者范缜在其哲学名篇《神灭论》中有关心理现象的论述,这些思想包括形神关系、心理产生的机制、心理是特有的现象、心理过程分不同阶段等,这些观点全面阐述了心理实质问题。

关键词 范缜 形神相即 形质神用 神人独具 知虑

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论《文心雕龙·神思》艺术想象活动特征 被引量：1

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作者 宋珊 《牡丹江大学学报》 2016年第4期89-91,共3页

《神思》篇是刘勰《文心雕龙》中一篇专门对艺术思维理论的探讨。其中"神与物游""神用象通"对"神思"如何展开进行了高度概括,这八个字不仅仅概述了艺术想象活动的特征,也揭示了艺术创作中的主客观统一的... 《神思》篇是刘勰《文心雕龙》中一篇专门对艺术思维理论的探讨。其中"神与物游""神用象通"对"神思"如何展开进行了高度概括,这八个字不仅仅概述了艺术想象活动的特征,也揭示了艺术创作中的主客观统一的原则。 展开更多

关键词 文心雕龙 神思 神与物游 神用象通

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对范缜神灭论思想的辨析

10

作者 周春艳 《语言与文化研究》 2019年第1期147-149,共3页

我国南北朝时期,佛教思想泛滥,以至于影响到了当时的政治经济,给广大劳动人民带来了很多压迫和灾难,面对这种社会局面,范缜及时提出了神灭论思想来对抗当时流行的佛教思想。他通过提出反对因果报应说、形神相即、形质神用、'质'... 我国南北朝时期,佛教思想泛滥,以至于影响到了当时的政治经济,给广大劳动人民带来了很多压迫和灾难,面对这种社会局面,范缜及时提出了神灭论思想来对抗当时流行的佛教思想。他通过提出反对因果报应说、形神相即、形质神用、'质'不同则'用'不同等理论,有力地回击了佛教的'生死轮回''因果报应'等思想。 展开更多

关键词 范缜 神灭论 形质神用

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从文图理论看《文心雕龙》的“神用象通”说

11

作者 张然 戚良德 《人文论丛》 2020年第1期217-224,共8页

已逾百年发展的现代《文心雕龙》研究,各种分析视角繁多,但以文图理论为切入点的研究成果少之又少,当属全新角度。刘勰著名的"神用象通"说,指明了"象"之于文学构思的重要意义。而"象"与"形象"&... 已逾百年发展的现代《文心雕龙》研究,各种分析视角繁多,但以文图理论为切入点的研究成果少之又少,当属全新角度。刘勰著名的"神用象通"说,指明了"象"之于文学构思的重要意义。而"象"与"形象""图像"在内涵上的相通性,则让研究者从文学与图像关系角度去探讨《文心雕龙》有了可行性。"神用象通"说将"意象"的生成作为构思的终点,但在古代"微言大义"传统影响下的"象"中所建立的"图像"比之西方又更强调"图像"背后的意义与文本的深层内涵;同时刘勰对筑"象"过程中语音的重视,也因中国独特的平上去入的语音体系。可以说,以文图理论为参照系的《文心雕龙》"神用象通"说在多个方面都显示出重要的民族特色。因此,将"神用象通"说作为分析对象,详解其与文图理论的关系,是一种对《文心雕龙》作当代学术理论阐释的有益尝试。 展开更多

关键词 《文心雕龙》 文图理论 神用象通 意象

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由物象到意象:从《文心雕龙》到《二十四诗品》的“神用象通”

12

作者 李利 《广西职业技术学院学报》 2015年第3期32-37,共6页

《文心雕龙》里对"象"的运用尚处于单个物象本身浅层的比义,是暂时而零散的,不涉及到物象的文学意蕴,且它里面的象主要通过"比"这一方式来通神,而《二十四诗品》则是将"象"完成了由"物象"到&qu... 《文心雕龙》里对"象"的运用尚处于单个物象本身浅层的比义,是暂时而零散的,不涉及到物象的文学意蕴,且它里面的象主要通过"比"这一方式来通神,而《二十四诗品》则是将"象"完成了由"物象"到"意象"的转换,接近文学作品中的意象,有固定的文学内涵。不仅如此,《二十四诗品》还将"象"的范围扩大到由单个的象组合而成的诗歌及诗歌意境。相对于《文心雕龙》中主要以"比"义通神,《二十四诗品》里则兼以"比兴"两者来对"象"的作用加以发挥。 展开更多

关键词 二十四诗品 象 比兴 神用象通

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从“神用象通”观刘勰之文学创作观

13

作者 应爱萍 《太原师范学院学报（社会科学版）》 2008年第5期104-107,共4页

刘勰在《文心雕龙.神思》"赞"中提出"神用象通,情变所孕",用最简洁的语言概述了创作的首要步骤。创作主体只有在虚静的状态中达到"神与物游"的境界才能诞生"神用象通,情变所孕"的"意象&qu... 刘勰在《文心雕龙.神思》"赞"中提出"神用象通,情变所孕",用最简洁的语言概述了创作的首要步骤。创作主体只有在虚静的状态中达到"神与物游"的境界才能诞生"神用象通,情变所孕"的"意象";这样创造主体才可以进入到文学创作阶段。此为创作关键阶段。同时刘勰还敏锐指出"意象"转化成文字时,即使作者拥有着良好的文学创作的素养,也可能出现完全表述的困难。这里就显示出在文学自觉和兴盛的魏晋时期,刘勰自觉地意识到"言"与"象"之间存在不可完全表述的客观困难。 展开更多

关键词 刘勰 文心雕龙 神思 神用象通 神与物游 意象

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从中医玄府理论探讨系统性硬化症的诊治 被引量：11

14

作者 苏敏慧 陈剑梅 钱先 《中医杂志》 CSCD 北大核心 2018年第4期299-302,共4页

系统性硬化症可归属于中医学"皮痹"范畴,但往往累及肺脏,演变为"肺痹""肺痿"等病。以玄府理论为指导,系统阐述玄府与系统性硬化症的相关性,认为玄府致病主要病机可归纳为气失宣通、津失布散、血行瘀阻、... 系统性硬化症可归属于中医学"皮痹"范畴,但往往累及肺脏,演变为"肺痹""肺痿"等病。以玄府理论为指导,系统阐述玄府与系统性硬化症的相关性,认为玄府致病主要病机可归纳为气失宣通、津失布散、血行瘀阻、神失所用四类。从开玄府角度论治系统性硬化症可分为用药以辛为主的直接开通玄府法,用药以通为主的间接开通玄府法,以此分析玄府及开通玄府法在治疗中的重要性并指导临床。 展开更多

关键词 系统性硬化症 玄府 气失宣通 津失布散 血行瘀阻 神失所用

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从跷脉论针刺治疗卒中后抑郁

15

作者 史经昊 张明宽 +1 位作者 周苗苗 吴建林 《山东中医杂志》 2024年第5期461-465,共5页

结合跷脉的生理功能与卒中后抑郁病因病机,探析针刺跷脉治疗卒中后抑郁的机制。肾精亏虚、脑神失用、心失所养为卒中后抑郁根本所在。跷脉循经肾、心、脑,奉冲脉血气养先天以充肾精,携精血济脑府以养脑神,调营卫安寤寐以彰心神,与卒中... 结合跷脉的生理功能与卒中后抑郁病因病机,探析针刺跷脉治疗卒中后抑郁的机制。肾精亏虚、脑神失用、心失所养为卒中后抑郁根本所在。跷脉循经肾、心、脑,奉冲脉血气养先天以充肾精,携精血济脑府以养脑神,调营卫安寤寐以彰心神,与卒中后抑郁的病机联系密切;治疗上,跷脉司肾水以强志、调卫气以安寐、利五官开灵机,同卒中后抑郁的典型症状紧密相连。卒中后抑郁属形神共病范畴,形神互病为其发病的重要特点,形神并治是临床诊治的重要手段,而针刺跷脉直指心脑,二者同调,摄御神机,可缓形病之消废、神病之昏聩。 展开更多

关键词 卒中后抑郁 跷脉 针刺 肾精亏虚 脑神失用 心失所养 形神一体观

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论《黄帝内经》“神”的三层次 被引量：3

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作者 莫慧 周跃芳 +1 位作者 王挺 何苗 《中医学报》 CAS 2021年第5期952-955,共4页

《黄帝内经》中"神"从产生顺序可分为三个层次:第一层次为精、神、魂、魄,是"父母之精"相搏后直接产生,与意识、感觉、反射等有关,为"神之灵";第二层次为意、志、思、虑、智,是精神魂魄在"心"... 《黄帝内经》中"神"从产生顺序可分为三个层次:第一层次为精、神、魂、魄,是"父母之精"相搏后直接产生,与意识、感觉、反射等有关,为"神之灵";第二层次为意、志、思、虑、智,是精神魂魄在"心"的"任知万物"基础上,不断记忆、强化、忖度、思虑、谋划,不断认知事物及思维深化的过程,为"神之用";第三层次为情、欲、好、愿,是万物、社会、文化的认知上"心性之动"的产物,是情绪、情感、需求范畴,为"神之别用"。"神"系统活动是以"神"为基础演变形成,包含生命力、精神、意识、认知等多个内容。"神"系统活动三个层次的区分与归类对理解"神"与"形"具有重要意义。根据不同层次,采用不同的治疗与养生方案,对治疗身心疾病及养生有指导意义。 展开更多

关键词 “神” “神之灵” “神之用” “神之别用” 《黄帝内经》

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儒家伦理思想对日本的影响

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作者 钟扬扬 《济宁学院学报》 2016年第2期108-113,共6页

儒家伦理思想在日本经历了长期的发展历程,对日本社会各个领域都产生了深远而巨大的影响。政治上,统治阶级努力践行"仁政爱民"的思想,用法律的形式加以保证。在日本要建立中央集权制度以解决社会危机,而原有的合法性资源又不... 儒家伦理思想在日本经历了长期的发展历程,对日本社会各个领域都产生了深远而巨大的影响。政治上,统治阶级努力践行"仁政爱民"的思想,用法律的形式加以保证。在日本要建立中央集权制度以解决社会危机,而原有的合法性资源又不能充分论证和支持的情况下,儒家伦理思想又成为支持新体制的合法性资源的重要内容,为日本的改革提供了依据。儒家伦理思想的许多内容在成为规范经济的原则的同时,还成为日本企业文化的主要来源,成为推动日本经济发展的重要因素。以中国法律为蓝本的日本法制体系,把"礼"的精神乃至内容嫁接到法律中,处处渗透着儒家伦理思想。最为明显的是日本的风俗道德,孝、和、忠,都是儒家伦理道德思想的重要内容,它们成为日本社会的处事原则,有力地表明了儒家伦理思想春风化雨般的普遍影响。通过儒家伦理思想在日本的传播和发挥影响的历史,我们或许可以得到这样的启示,即在寻找自己民族价值的同时建构起一个普世主义的人类价值理念,这也许是我们在现代社会的价值诉求,也是这篇文章的价值所在。 展开更多

关键词 儒家伦理思想 仁政爱民 神体儒用 普世主义

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你真的了解牙膏吗

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《乐活老年》 2017年第1期73-73,共1页

每天都用的牙膏，其实还有很多神奇妙用。 1．当我们的衣服不小心沾到饮料或食物的时候，就用不要的牙刷蘸一点牙膏来清洁就可以了，但千万要记得，有颜色的衣服布料不可以用具有美白效果的牙膏清洁。

关键词 牙膏 衣服 神奇妙用 美白效果

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