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地域社会与文化的结构过程——珠江三角洲研究的历史学与人类学对话 被引量：159
1
作者 刘志伟 《历史研究》 CSSCI 北大核心 2003年第1期54-64,共11页
作为社会经济史研究领域与人类学对话的主要范畴 ,土地垦殖、宗族发展、神明崇拜、户籍制度的演变以及族群问题等 ,都展现了地域社会文化结构的动态过程。历史研究不仅要阐述人们在地域社会建构过程的能动性 ,也需要反省历史叙述本身如... 作为社会经济史研究领域与人类学对话的主要范畴 ,土地垦殖、宗族发展、神明崇拜、户籍制度的演变以及族群问题等 ,都展现了地域社会文化结构的动态过程。历史研究不仅要阐述人们在地域社会建构过程的能动性 ,也需要反省历史叙述本身如何在地域社会建构过程被结构化 ,而这种结构又如何推动和规限人们的行动。 展开更多
关键词 历史学 人类学 地域社会 宗族 户籍 族群 经济 珠江三角洲 社会文化 文化权利格局 神明
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探议足三里 被引量：46
2
作者 陈坚义 唐宏图 +1 位作者 王华 吴松 《中医学报》 CAS 2020年第12期2521-2524,共4页
足三里穴名首见于《黄帝内经》,属足阳明胃经,为胃经合穴,胃之下合穴。足三里本属土经,又为土穴。土为万物之根本,生化气血,荣养四肢百骸。足三里主治极其广泛,实则可为一"理"字,其功能皆不离"理气血"。三里,又可作... 足三里穴名首见于《黄帝内经》,属足阳明胃经,为胃经合穴,胃之下合穴。足三里本属土经,又为土穴。土为万物之根本,生化气血,荣养四肢百骸。足三里主治极其广泛,实则可为一"理"字,其功能皆不离"理气血"。三里,又可作"三理",为言其功用,即足三里可梳理上、中、下三焦之气血。临证时,可通过针灸足三里调理头面官窍之气血,治疗头晕、面痛及五官疾病;理神阴之乱,取足三里为主穴可健脾化湿、豁痰开窍,治疗神志疾病;理上焦心胸之气血,治疗乳痈、胸中瘀血、胸闷、喘证等心胸部病证;理中焦胃肠之气血,治疗腹部六腑病证;理下部腰腿及下焦奇恒之腑之气血,治疗腰腿、子宫及膀胱病证。 展开更多
关键词 足三里 气血 神明 治未病
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论“脑主神明”与经络的相关性 被引量：32
3
作者 郑玉娇 许安萍 《世界中西医结合杂志》 2017年第5期725-728,共4页
从经络学角度阐述"脑主神明"的合理性,归纳总结出督脉、足太阳膀胱经、足阳明胃经、足厥阴肝经与足少阴肾经为"脑主神明"的经络理论支撑,分析脑的生理特性与上述五条经络的相关性及其在"脑主神明"的生理... 从经络学角度阐述"脑主神明"的合理性,归纳总结出督脉、足太阳膀胱经、足阳明胃经、足厥阴肝经与足少阴肾经为"脑主神明"的经络理论支撑,分析脑的生理特性与上述五条经络的相关性及其在"脑主神明"的生理功能中体现的重大作用,为针灸治疗神志病提供依据。经过经典考证和文献研究,认为督脉、足太阳膀胱经、足阳明胃经、足厥阴肝经以及足少阴肾经这5条经脉能直接影响到"脑主神明"的功能,除了直接和间接与脑沟通外,督脉总领阳气和足太阳膀胱经输布阳气以充养脑神,足阳明胃经汇聚气血作为神之物质基础,足厥阴肝经行肝血以上濡脑神,同时督脉、足太阳膀胱经与足太阴肾经3条经脉与肾和髓之联系,构成了经络-肾-髓-脑-神之网络,确立了"脑主神明"的合理性。 展开更多
关键词 脑 神明 经络 神志病
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宫崎骏动画电影中的主题与诸多元素 被引量：13
4
作者 胡忠青 《电影评介》 北大核心 2006年第12期18-19,共2页
被喻为“动画诗人”的宫崎骏一直以他鲜明的想象力和深刻的人文精神影响着他的观众,他的动画影片深刻探讨现代人的生存状态而独树一帜。影片中别具一格的时代人文氛围,使观众在享受色彩和线条成就的梦幻乐趣得同时,也感受到画面背后深... 被喻为“动画诗人”的宫崎骏一直以他鲜明的想象力和深刻的人文精神影响着他的观众,他的动画影片深刻探讨现代人的生存状态而独树一帜。影片中别具一格的时代人文氛围,使观众在享受色彩和线条成就的梦幻乐趣得同时,也感受到画面背后深沉的内在联系,其影片特有的主题与元素,充分展现了他浓郁的人文关怀:以“绿色”作为其特有的眼光,赋予“少女”们神圣的“拯救”使命;喜好以“飞行”和“参天巨树”作为象征式隐喻,在“神明”的世界构建出意义深刻的寓言故事。 展开更多
关键词 宫崎骏 动画电影 绿色 少女 拯救 神明 飞行 参天巨树
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再论中医心理学基础理论框架 被引量：20
5
作者 王克勤 《中国中医基础医学杂志》 CAS CSCD 北大核心 2008年第7期497-499,共3页
对23年前设计的中医心理学基础理论的"六论"框架,进行了必要的补充完善和调整,重新提出新的"七论"框架。其中"三才整体论"和"形神合一论"的整体观,是中医心理学基础理论的基础;"心主神明... 对23年前设计的中医心理学基础理论的"六论"框架,进行了必要的补充完善和调整,重新提出新的"七论"框架。其中"三才整体论"和"形神合一论"的整体观,是中医心理学基础理论的基础;"心主神明论"阐明了心身活动一元论的藏象学基础;"心神认知论"和"五脏情志论"是中医心理学对认知过程和情感过程的认识;"阴阳睡梦论"是用阴阳变化阐述睡眠与梦的中医心理学睡梦理论;"人格体质论"是基于"形神合一论"基础上的具有中华本土特色的中医心理学人格学说。 展开更多
关键词 中医心理学 整体观 神明 认知 七情 睡梦 人格
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先秦易学的“神明”概念与荀子的“神明”观 被引量：17
6
作者 郭静云 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2008年第3期52-61,共10页
"神明"是《易传》关键概念之一,亦在先秦两汉思想范畴中被广泛使用。各家"神明"概念都与"天地"有关,并涉及天地自然造化之过程,古代"神明"不是作为某种祭祀对象而存在,也不表示神祇和鬼神的意... "神明"是《易传》关键概念之一,亦在先秦两汉思想范畴中被广泛使用。各家"神明"概念都与"天地"有关,并涉及天地自然造化之过程,古代"神明"不是作为某种祭祀对象而存在,也不表示神祇和鬼神的意义。笔者搜集归纳有关先秦两汉"神明"之资料,发现"神明"一词之用意牵涉天地万物之"德"概念。古人认为,天地万物之死生运行皆源自"德",皆由神明之安排,但"神明"并不具备造物主身份,而是天地合德概念。"神明之德"被视为万物造化的原因,若以两个字来表达"神明"的本质,则应是"生机"一词。郭店《太一》阐明了"神明"体现天地的相辅,于是"神明"的作用即是天地之间的媒介、气化主宰者,故为"生机"。荀子的"神明"观念,保留天地观的出发点,但同时集中于微观宇宙──"人"的核心概念。荀子对"神明"的定义近于黄老学派,既将"神明"视为"道"的唯一产物,又看作知"道"的唯一依据。只是黄老学派以神明论及天地观,而荀子藉此来探讨儒家的"君子养心"之议题。荀子之外,养生学派也将"心"视为"神明出"的器官,然而养生学派的观点是在表达"神明"是人中的"生机",而荀子藉此"神明"观,来探讨认识论的伦理问题。荀子的神明观,被宋明理学所继承。 展开更多
关键词 易学 荀子 天地 神明 德 心
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心脑共主神明:心脑一体化的认识 被引量：18
7
作者 张通 孙新亭 《中国康复理论与实践》 CSCD 北大核心 2016年第3期368-370,共3页
近年来心脑之间的相互关系越来越受到人们关注。"心脑一体"的概念也逐渐形成。所谓心脑一体主要体现在心、脑两个器官在生理和病理方面的相互作用。以神经体液系统为基础,交感神经系统和肾素-血管紧张素-醛固酮系统参与心脑... 近年来心脑之间的相互关系越来越受到人们关注。"心脑一体"的概念也逐渐形成。所谓心脑一体主要体现在心、脑两个器官在生理和病理方面的相互作用。以神经体液系统为基础,交感神经系统和肾素-血管紧张素-醛固酮系统参与心脑的调节。回顾中国古代文献,最重要的事情可能是心、脑对认知和行为的共同作用,这在现代科学体系中仅仅属于大脑的功能。几个近期的研究结果支持中国古代学者的观点。 展开更多
关键词 心 脑 神明 心脑一体
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再论“心主神明”与“脑主神明” 被引量：16
8
作者 刘兴仁 《北京中医药大学学报》 CAS CSCD 1996年第1期14-16,共3页
再论“心主神明”与“脑主神明”刘兴仁（北京中医药大学北京１０００２９）关键词：脑；神明；奇恒之腑关于脑的概念与形态，以及心、脑与神志的关系，近年来有较多的论文见诸各类杂志。其中争议颇多，尤其是神志活动归属于心还是归属... 再论“心主神明”与“脑主神明”刘兴仁（北京中医药大学北京１０００２９）关键词：脑；神明；奇恒之腑关于脑的概念与形态，以及心、脑与神志的关系，近年来有较多的论文见诸各类杂志。其中争议颇多，尤其是神志活动归属于心还是归属于脑的问题，引起了激烈的论辩。学术... 展开更多
关键词 脑 心 神明 奇恒之腑
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张锡纯“心脑共主神明”说分析 被引量：14
9
作者 潘大为 《时珍国医国药》 CAS CSCD 北大核心 2007年第12期3133-3134,共2页
通过对张锡纯的"心脑共主神明"说在中西医两方面的立论根据和思维特色进行分析,指出该说不但是中西医结合的早期尝试,也是中西医异同的充分体现;以中医的"气"与"气化"观念为工具对西医知识的改造和发挥,... 通过对张锡纯的"心脑共主神明"说在中西医两方面的立论根据和思维特色进行分析,指出该说不但是中西医结合的早期尝试,也是中西医异同的充分体现;以中医的"气"与"气化"观念为工具对西医知识的改造和发挥,导致了张锡纯对西医知识的独特改造和对"神明"问题的独特认识。 展开更多
关键词 张锡纯 神明 心 脑 气化
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从神论治眩晕中医理论探微 被引量：14
10
作者 孙莉 韩琦 +1 位作者 刘寅 项颗 《吉林中医药》 2020年第3期312-314,共3页
历代医家将眩晕病的病因责之于风、火、痰、虚、瘀及外感六淫等,并将其不断发展、完善,逐步形成了从风论治、从痰论治、从火论治等多种学术流派。尽管中医古籍中尚未明确记载眩晕病从神论治理论,但诸医家在遣方用药中已有所体现。围绕... 历代医家将眩晕病的病因责之于风、火、痰、虚、瘀及外感六淫等,并将其不断发展、完善,逐步形成了从风论治、从痰论治、从火论治等多种学术流派。尽管中医古籍中尚未明确记载眩晕病从神论治理论,但诸医家在遣方用药中已有所体现。围绕眩晕病"病位在心脑、从神论治"的新假说进行挖掘和整理,进一步阐述眩晕病的病机和治法,以期为临床诊治提供新思路。 展开更多
关键词 眩晕 从神论治 神明 安神定眩
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基于“调枢通胃”理论初探情志因素在慢性萎缩性胃炎中的作用 被引量：14
11
作者 方霜霜 杨洋 +2 位作者 国嵩 徐楚楚 魏玮 《环球中医药》 CAS 2020年第12期2046-2049,共4页
慢性萎缩性胃炎是临床上常见的一种胃癌前病变,情志失调是其发生发展过程中的重要危险因素。“调枢通胃”理论植根于脾胃学说,创新地提出了通调脏腑之枢脾胃、神明之枢心脑以及开阖之枢少阳来治疗疾病,三条枢机与情志的致病特点密切相关... 慢性萎缩性胃炎是临床上常见的一种胃癌前病变,情志失调是其发生发展过程中的重要危险因素。“调枢通胃”理论植根于脾胃学说,创新地提出了通调脏腑之枢脾胃、神明之枢心脑以及开阖之枢少阳来治疗疾病,三条枢机与情志的致病特点密切相关,对临床诊治慢性萎缩性胃炎(chronic atrophic gastritis,CAG)伴情志不遂这类情志病有指导作用。神明之枢心脑为情志病的发病之所,脏腑之枢脾胃为情志失调最常见的受病之所,两者离不开经络的联通作用。据此,从调肝理脾——通调脏腑之枢、开窍安神——通调神明之枢、和解少阳——通调开阖之枢来针药并用,治疗与调护并重,对患者进行个性化情志疏导,可获良效,在临床有广泛的应用前景。 展开更多
关键词 情志 调枢通胃 慢性萎缩性胃炎 癌前病变 脾胃 神明 少阳
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发生学视阀下心主神明理论的成因探析 被引量：14
12
作者 齐元玲 张庆祥 《北京中医药大学学报》 CAS CSCD 北大核心 2020年第6期475-481,共7页
“心主神明”出自《素问·六节藏象论篇》:“心者,君主之官,神明出焉。”心主神明是心藏神生理功能的总结,探究其发生学,心主神明经历了自然之神向人体之神的演变过程。古代医家吸收了自然之神之要义,在“授命于天”基础上借鉴封建... “心主神明”出自《素问·六节藏象论篇》:“心者,君主之官,神明出焉。”心主神明是心藏神生理功能的总结,探究其发生学,心主神明经历了自然之神向人体之神的演变过程。古代医家吸收了自然之神之要义,在“授命于天”基础上借鉴封建官制制度,与中国古代哲学相结合,形成医学的藏神概念:心之神乃是生命主宰、生命显现,也是精神、意识、情感之所舍。心主神明理论的形成以解剖物质结构为基础,与天地人文结合,是中医学整体观念在藏象理论形成过程中的应用。探讨心主神明的发生学成因,对中医理论的继承与传承、临床诊疗及后世相关混淆理论的解释,均有重要意义。 展开更多
关键词 心 神明 发生学 中医基础理论
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“神”及神相关系统的涵义概述 被引量：13
13
作者 莫慧 王挺 +1 位作者 何苗 文燕 《陕西中医》 2020年第1期82-85,共4页
本文从神的本义出发,分析“神”及相关系统的涵义,对其进行剖析和分别定义。认为中医的“神”是一种难以表述、却可被感受的精神、思维和意识的状态。根据“神”系统产生顺序和属性区分神、魂、魄、意、志;根据特性和功能区分元神、识... 本文从神的本义出发,分析“神”及相关系统的涵义,对其进行剖析和分别定义。认为中医的“神”是一种难以表述、却可被感受的精神、思维和意识的状态。根据“神”系统产生顺序和属性区分神、魂、魄、意、志;根据特性和功能区分元神、识神、欲神。在神的诸多表述中,神明为“神”之外显部分,表现为神识、神志、心神等不同;神识为感觉和神知部分;神志为神魂魄意志的合称,亦可是心中所藏之神。神机是神的运动调节形式,通过气立的方式与外界进行交换。深入研究“神”及神相关系统,是从中医角度认知和解释精神、思维、意识、躯体等之间关联性的关键点。 展开更多
关键词 神 神明 神志 神识 神灵 中医心理
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《太一生水》札记 被引量：13
14
作者 魏启鹏 《中国哲学史》 CSSCI 2000年第1期24-30,34,共8页
本文是在对简文笺注的基础上所作研究札记，讨论了三个问题：１．指出先秦只作 “大”不作“大”。大、一析言之皆为道体之名，“大一”作为同义复词，郎道之名号。“大一”又与“小一” 相对成文。“大以成大，小以成小”，“其大无外... 本文是在对简文笺注的基础上所作研究札记，讨论了三个问题：１．指出先秦只作 “大”不作“大”。大、一析言之皆为道体之名，“大一”作为同义复词，郎道之名号。“大一”又与“小一” 相对成文。“大以成大，小以成小”，“其大无外，其小无内”，应是老子关尹“太一”学说的重要内容。 ２．《太一生水》有天地生神明，神明生阴阳的叙述，今存《■冠子》其《泰鸿》等篇所论“神明”，颇与简文 合拍。“神明”作为源于道、生于天地的精气，在万物形成的过程中起着通合万类的作用。严遵《老子 指归》对“神明”说有重要发展。３．《太一生水》并不具备水是天地万物本原的观念。简文之“水”乃大 虚之水，天地之包幕，太一之津液，为由无而有的过渡准备了环境和条件，战国以来形成了浑天说，与 道家思想关系密切。以浑天说观之，太一所生之水，当为天表之水。太一隐于其中，以时环周而行， 故能生天成地，变化阴阳万物，终而复始。 展开更多
关键词 大一 小一 道 神明 水
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《太一生水》辨 被引量：11
15
作者 罗炽 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2004年第6期658-664,共7页
通过对《太一生水》所涉及的范畴如太一,神明,水的辨析以及该文与战国时期的相关文献如《黄帝四经》、《文子》等的比较,以具体的史料,否定了此前以为该文是“孔孟之间”春秋战国之际、“出自关尹一派”或“出自老子”的诸种说法,论证... 通过对《太一生水》所涉及的范畴如太一,神明,水的辨析以及该文与战国时期的相关文献如《黄帝四经》、《文子》等的比较,以具体的史料,否定了此前以为该文是“孔孟之间”春秋战国之际、“出自关尹一派”或“出自老子”的诸种说法,论证了该文是战国中后期楚国黄老道家的作品。 展开更多
关键词 太一 神明 水 道
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中医“神明”的探讨与思考 被引量：12
16
作者 王文炎 陈瑞 梁凤霞 《环球中医药》 CAS 2020年第9期1499-1502,共4页
中医“神明”与心、脑关系密切,目前对其认识争议较多。通过分析《黄帝内经》中对“神明”涵义,及与心、脑关系的论述,认为心藏“神”,为“神”之根,统领生命活动;脑主“明”,为“神”之用,主事生命活动;形成心-目-脑的“神”运行通路;... 中医“神明”与心、脑关系密切,目前对其认识争议较多。通过分析《黄帝内经》中对“神明”涵义,及与心、脑关系的论述,认为心藏“神”,为“神”之根,统领生命活动;脑主“明”,为“神”之用,主事生命活动;形成心-目-脑的“神”运行通路;以心为主,心脑协作调控“神明”。基于此认识,结合现代科学技术在针刺领域研究取得的成果,对“神明”及与心、脑关系进行思考与展望,以期为中医“神明”及与心脑关系理论的认识提供参考,为脑病的诊治提供思路,促进中医的发展与创新。 展开更多
关键词 神明 神 心脑 心藏神 脑主明 生命活动
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探讨“调枢通胃”理论在功能性胃肠病治疗中的应用 被引量：12
17
作者 毛心勇 郭宇 魏玮 《辽宁中医杂志》 CAS 2019年第10期2067-2070,共4页
以'古为今用、洋为中用、他为我用'的创新思维为指导,整合现代临床研究成果,对功能性胃肠病之病机进行系统归纳,创新提出'调枢通胃'理论,高度概括健脾益胃—调脏腑之枢,和解少阳—调开阖之枢,开窍安神—调神明之枢,调... 以'古为今用、洋为中用、他为我用'的创新思维为指导,整合现代临床研究成果,对功能性胃肠病之病机进行系统归纳,创新提出'调枢通胃'理论,高度概括健脾益胃—调脏腑之枢,和解少阳—调开阖之枢,开窍安神—调神明之枢,调枢通胃、寒热平调等诊治原则。在治疗功能性胃肠病时,灵活运用'调枢通胃'理论,在缓解功能性胃肠病相关症状的同时兼顾脾胃气机之升降,少阳枢机之畅达,心脑机能之正常,往往能起到标本兼治的理想效果。 展开更多
关键词 功能性胃肠病 调枢通胃 脾胃 少阳 神明
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“心脑共主神明”新释 被引量：11
18
作者 蔡向红 梁昕 《世界中医药》 CAS 2013年第6期620-622,共3页
自从李时珍提出"脑为元神之府",一百多年来中医界关于"谁主神明"一直争论不休,有待解决。本文探讨了"元神"和"识神"的概念并为心、脑、神明之间的关系提供了一个可参考的理论模型,为"心... 自从李时珍提出"脑为元神之府",一百多年来中医界关于"谁主神明"一直争论不休,有待解决。本文探讨了"元神"和"识神"的概念并为心、脑、神明之间的关系提供了一个可参考的理论模型,为"心脑共主神明"赋予了新的内涵,不仅有助于解决心与脑"谁主神明"之纷争,更有利于开发行之有效的人格重建与潜能开发的新技术。 展开更多
关键词 心 脑 神明 元神 识神 人格重建 情志
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心与脑表里配合关系之探讨 被引量：10
19
作者 蔡向红 梁昕 申霖来 《中国中医基础医学杂志》 CAS CSCD 北大核心 2013年第2期131-133,共3页
美国著名心身医学家恩格尔(G.L.Engel)于《科学》杂志提出的"生物-心理-社会医学模式(bio-psycho-social medicalmodel)"得到了WHO(世界卫生组织)的高度认可,并据此提出了身心一元的"大医学观",强调了"身"... 美国著名心身医学家恩格尔(G.L.Engel)于《科学》杂志提出的"生物-心理-社会医学模式(bio-psycho-social medicalmodel)"得到了WHO(世界卫生组织)的高度认可,并据此提出了身心一元的"大医学观",强调了"身"、"心"兼顾的大健康理念,这与几千年来中医对于人体和疾病的认识不谋而合。但是传统的脏腑表里体系构建了关于"身"的相对完整的理论模型,对于解决"心"的问题略显欠缺。拭去历史封尘,笔者结合相关古代学术思想及现代医学理论和实践,探讨中西医关于心、脑、小肠的相互关系,提出"心与脑表里配合"模型,补充其对于解决"心病"(情志疾患)之不足。 展开更多
关键词 心 脑 表里 小肠 神明 情志 观念
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《太一生水》“神明”新释 被引量：8
20
作者 赵卫东 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2002年第5期10-15,共6页
自郭店竹简面世以来,《太一生水》引起举世瞩目,对其“神明”的诠释见仁见智。本文在全面总结了对《太一生水》之“神明”的各种解释的基础上,结合《太一生水》的宇宙论系统,提出了对“神明”的新诠释.
关键词 太一生水 神明 昏明 昼夜
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