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洛阳唐神会和尚身塔塔基清理 被引量：18
1
作者 余扶危 邢建洛 +1 位作者 尚巧云 高虎 《文物》 CSSCI 北大核心 1992年第3期64-67,75+106,共6页
1983年12月,洛阳市粮食局龙门粮库在平整场地时发现石建筑遗迹1座。我队闻讯后,即派张长森、邢建洛同志前往发掘清理。从出土塔铭得知,这一建筑遗迹是唐代名僧禅宗七祖神会身塔之基下的石室(俗称神会墓)。神会身塔塔基位于龙门西山北麓... 1983年12月,洛阳市粮食局龙门粮库在平整场地时发现石建筑遗迹1座。我队闻讯后,即派张长森、邢建洛同志前往发掘清理。从出土塔铭得知,这一建筑遗迹是唐代名僧禅宗七祖神会身塔之基下的石室(俗称神会墓)。神会身塔塔基位于龙门西山北麓,原唐宝应寺旧址内。其旧址西邻伊河,北距隋唐东都洛阳城南城墙不远(图一)。 展开更多
关键词 神会 建筑遗迹 塔基 宝应 平整场地 土塔 祖神 净瓶 名僧 荷泽寺
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胡适禅宗史研究平议 被引量：7
2
作者 楼宇烈 《北京大学学报（哲学社会科学版）》 1987年第3期61-69,共9页
本文考察了胡适禅宗史研究的历程,并详细地评论了他在发掘和整理禅宗新史料、弄清初期禅宗史上的一些重要史实等方面所作的研究工作。从而认为,胡适在禅宗史研究中虽有不少主观武断和谬误之处,但从总体上来看,他是中国近代史上最早以非... 本文考察了胡适禅宗史研究的历程,并详细地评论了他在发掘和整理禅宗新史料、弄清初期禅宗史上的一些重要史实等方面所作的研究工作。从而认为,胡适在禅宗史研究中虽有不少主观武断和谬误之处,但从总体上来看,他是中国近代史上最早以非信仰者的立场,用思想史的眼光,历史学的态度和方法研究禅宗史的学者。他的一些研究成果,对今天研究禅宗史也还是有重要参考价值的,过去那种一概否定的批判是不公正的。 展开更多
关键词 禅宗史 佛教禅宗 神会 坛经 敦煌本 思想史 中国禅 敦煌写本 慧能 神秀
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神会与妙悟──中国古代文论中的鉴赏心理学范畴 被引量：8
3
作者 袁济喜 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2001年第4期26-33,42,共9页
“神会”是指鉴赏心理中的直观体验，它是基于老庄直觉论之上的审美把握方式；“妙悟”说则是唐宋以后在禅宗影响下形成的审美方式；古代文论的鉴赏理论从神会走向妙悟，是随着唐代中叶特别是宋代以后，士大夫的审美心理走向淡泊宁静而... “神会”是指鉴赏心理中的直观体验，它是基于老庄直觉论之上的审美把握方式；“妙悟”说则是唐宋以后在禅宗影响下形成的审美方式；古代文论的鉴赏理论从神会走向妙悟，是随着唐代中叶特别是宋代以后，士大夫的审美心理走向淡泊宁静而形成的，它们鲜明地标志出中国古代文论中的鉴赏心理与西方文论迥异的直观浑朴之特性。 展开更多
关键词 神会 妙悟 鉴赏心理 中国 古代 文学理论 禅宗 文学鉴赏 审美心理
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《金刚经》与南宗禅——以敦煌文献为中心 被引量：7
4
作者 杨富学 王书庆 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2009年第1期74-80,共7页
《金刚经》是唐代最流行的佛教经典之一,主要宣扬"般若性空"之理,对南宗禅的形成与发展起到了非常重要的作用。《金刚经》被六祖慧能奉为禅宗顿悟派的根本经典,神会在继承和发展慧能的顿悟禅法思想的基础上,建立了以《金刚经... 《金刚经》是唐代最流行的佛教经典之一,主要宣扬"般若性空"之理,对南宗禅的形成与发展起到了非常重要的作用。《金刚经》被六祖慧能奉为禅宗顿悟派的根本经典,神会在继承和发展慧能的顿悟禅法思想的基础上,建立了以《金刚经》为相互传承的南宗祖统说,以抗衡北宗禅以《楞伽经》为基础的祖统说,为南宗禅立宗弘法奠定了理论基础。在敦煌文献及唐代莫高窟壁画中有很多的《金刚经》写本及根据该经内容而绘制的经变画,体现了该经在唐代的盛行。这种现象的出现,应与以《金刚经》为主旨的顿悟禅法思想在敦煌的流行有关。 展开更多
关键词 南宗禅 金刚经 慧能 神会 敦煌文献
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清至民国婺源县“神会”资产的运作——兼论近代乡村地权的“精细化” 被引量：7
5
作者 黄志繁 张媚 《清史研究》 CSSCI 北大核心 2016年第3期84-95,共12页
清至民国婺源县的乡村社会中,神会"会产"已经具备了"土地"的基本性质,不仅可以出租、买卖、继承、抵押,还可把"会权"分割为两部分,即"使用权"(会权,"做会"的权益)和"所有权&quo... 清至民国婺源县的乡村社会中,神会"会产"已经具备了"土地"的基本性质,不仅可以出租、买卖、继承、抵押,还可把"会权"分割为两部分,即"使用权"(会权,"做会"的权益)和"所有权"(会产,土地本身)。"神会"会产运作中,一块土地可被精细地分割成多份,可以有"四地主"、"五地主"、"六地主"乃至更多"地主"。神会组织在清代以来大量出现,反映出中国小农已经发展出非常灵活处理财产的方式——各家各户零散的资金通过"做会"的方式集中起来投资于土地等不动产,并获得收益。清代至民国,乡村土地物理形状的"零碎化"、土地表述的"租税化"和地权运作"精细化"是三个相辅相成的过程。 展开更多
关键词 清至民国 婺源 “神会” 会产运作 地权
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清代商人组织的概念分析--以18-19世纪重庆为例 被引量：5
6
作者 陈亚平 《清史研究》 CSSCI 北大核心 2009年第1期55-64,共10页
"行会"这一西方近代学术概念对中国商人组织历史研究具有长期的影响。中国历史上的商人组织是中国社会与文化建构的产物,反映中国社会结构演变的特定过程。本文以重庆为中心,结合巴县档案等材料,分析了重庆历史上的"行&q... "行会"这一西方近代学术概念对中国商人组织历史研究具有长期的影响。中国历史上的商人组织是中国社会与文化建构的产物,反映中国社会结构演变的特定过程。本文以重庆为中心,结合巴县档案等材料,分析了重庆历史上的"行"、"帮"、"会馆"、"公所"以及神会等不同组织概念的历史内涵,提倡在中国文化与社会环境基础上理解和解释中国商人组织的制度变迁问题。 展开更多
关键词 重庆 行 帮 会馆 公所 神会
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神会本质——从现象学引发的革命看原生态的本质和原生态的思 被引量：6
7
作者 刘晓英 《理论探讨》 CSSCI 北大核心 2006年第4期39-43,共5页
传统哲学追问到的“本质”是“我思”出来的,它是纯对象性的;现象学的“本质”是“我看”出来的,它因此而投入了“我”的意向性;沿着现象学的思路,海德格尔将“我看”改写为“我做”。在“我做”的关系中,生发出一种全新的“本质”和一... 传统哲学追问到的“本质”是“我思”出来的,它是纯对象性的;现象学的“本质”是“我看”出来的,它因此而投入了“我”的意向性;沿着现象学的思路,海德格尔将“我看”改写为“我做”。在“我做”的关系中,生发出一种全新的“本质”和一种全新的“思”———原生态的本质和原生态的思。在这里,本质既是对象也是“我”,既非对象也非“我”,本质不在“终点”,而在“路”上;本质不再是对象固有的,而是人赋予的,本质因人而异。思则是对这样的本质的“神会”。“神会”是内在于“做”的“思”,是“做”中之“思”,它不需要同一性的认知模式,它是走出认识论的新型的“思”。神会作为原生态的思,面向原生态的本质,因此,它不是思的浅化和消解;相反,它走进更深层的本质,并借以实现人类生存的根底性揭秘。 展开更多
关键词 神会 本质 现象学 “做”的关系 原生态的本质 原生态的思
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王维与南北宗禅僧关系考略 被引量：3
8
作者 陈允吉 《文献》 1981年第2期50-65,共16页
王维(701—761)生活的盛唐时代,正是处在中国佛教发展的鼎盛阶段。这一时期禅宗的迅速传播,以及"南能北秀"两家争夺宗教正统地位的斗争,成为有唐中叶思想领域中的一件大事。
关键词 王维 南北宗 禅师 神会 禅僧 神秀 开元年间 南宗 惠能 禅学
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神明之下的结合:论清代民间的神会——以徽州“神会”文书为线索 被引量：5
9
作者 童旭 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第5期116-124,共9页
神会是人们以祭祀公共神祇为主要目的组成的一种组织共同体,通过神会的运行,来完成对于神明的共同祭祀。神会有经营会产与日常管理两个主要职能。在经营会产方面,有买卖、租佃、典、出借会资等交易方式;在日常管理方面,有处罚违规、调... 神会是人们以祭祀公共神祇为主要目的组成的一种组织共同体,通过神会的运行,来完成对于神明的共同祭祀。神会有经营会产与日常管理两个主要职能。在经营会产方面,有买卖、租佃、典、出借会资等交易方式;在日常管理方面,有处罚违规、调整经营规范、神庙维护、杂务处理、举办迎神赛会、接受捐献等职能。内部关系上,会户是按股出资,按股获得收益,会股可单独交易;外部关系上,相对方视神会为人的组合整体。若神会向大型组织发展,它的财产聚合性显现,独立性增强。 展开更多
关键词 神会 会股 合伙 民间信仰 迎神赛会 徽州 徽学
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读胡适先生的两篇著作 被引量：4
10
作者 杨向奎 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 1997年第3期32-38,共7页
本文就胡适在本世纪３０年代所撰《说儒》及《楞伽宗考》两文作了分析。作者认为，这两篇文章的出现，为研究中国儒学和佛学史的人铺平了道路；但两文也存在着一些缺点，把老子说成是“老儒”即其中之一。另外，胡适对盗取宗卷者表示“... 本文就胡适在本世纪３０年代所撰《说儒》及《楞伽宗考》两文作了分析。作者认为，这两篇文章的出现，为研究中国儒学和佛学史的人铺平了道路；但两文也存在着一些缺点，把老子说成是“老儒”即其中之一。另外，胡适对盗取宗卷者表示“感谢”，则使人“百思莫解” 展开更多
关键词 胡适 刚健中正 “东山法门” 孔子 弘忍 神会 儒家 《易传》 康有为 慧能
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神会与宗密 被引量：3
11
作者 聂清 《中国哲学史》 CSSCI 2000年第3期111-117,共7页
神会与宗密是近年来学界关注的热点，但以往多认为他们的思想没有差别，因此时 常不加考察地将一方文字用来说明另一方文字。本文认为二人思想固然有相通之处，但差别更 大。文章从二人对“知”的理解、“顿悟渐修”以及“如来藏与般若... 神会与宗密是近年来学界关注的热点，但以往多认为他们的思想没有差别，因此时 常不加考察地将一方文字用来说明另一方文字。本文认为二人思想固然有相通之处，但差别更 大。文章从二人对“知”的理解、“顿悟渐修”以及“如来藏与般若”关系的角度论证了二人之间的不 同，并尝试说明了导致这种不同的原因。 展开更多
关键词 神会 宗密 禅宗 “顿悟渐修” “如来藏与般若”
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论敦煌本《历代法宝记》对北宗禅的批判
12
作者 韩传强 《佛学研究》 2023年第2期200-213,共14页
《历代法宝记》作为8世纪70年代编撰的禅宗史书,其既对初期禅宗史书《楞伽师资记》《传法宝纪》有针对性批判,也对早期禅籍中神会一脉所编《菩提达摩南宗定是非论》有相应性继承。《历代法宝记》对北宗禅的批判,主要关涉师承法脉与禅法... 《历代法宝记》作为8世纪70年代编撰的禅宗史书,其既对初期禅宗史书《楞伽师资记》《传法宝纪》有针对性批判,也对早期禅籍中神会一脉所编《菩提达摩南宗定是非论》有相应性继承。《历代法宝记》对北宗禅的批判,主要关涉师承法脉与禅法思想两个方面,既否定了《楞伽师资记》所立求那跋陀罗作为“楞伽师资传承”的可能,亦强化了《菩提达摩南宗定是非论》所述“内传法契,以印证心;外传袈裟,以定宗旨”的申言。《历代法宝记》对北宗禅的批判,既是“东山法门”下禅法思想丰富多元的体现,亦是初期禅在理论与实践方面不断完善的自觉。 展开更多
关键词 《历代法宝记》 北宗禅 无住 体无 神会
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神会与民意:川西龙泉镇竹市巷土地会百年鳌金簿简析
13
作者 胡开全 《宗教学研究》 北大核心 2023年第4期197-207,共11页
成都市龙泉驿区龙泉镇竹市巷福德祠土地会,遗存一套鳌金簿,从嘉庆十八年(1813)到1950年,公推每届4人的会首共139届,连续记账138年,是目前所知1950年前全国持续时间最长的账簿。该土地会延续时间长达179年,虽然是神会形式,但因为诸多符... 成都市龙泉驿区龙泉镇竹市巷福德祠土地会,遗存一套鳌金簿,从嘉庆十八年(1813)到1950年,公推每届4人的会首共139届,连续记账138年,是目前所知1950年前全国持续时间最长的账簿。该土地会延续时间长达179年,虽然是神会形式,但因为诸多符合民意的措施,使其中途克服诸多可能导致“烂会”的困难,成为中国传统社会中实施基层民主自治的典范。分析此土地会的性质、规模大小、经费来源、组织结构以及运作规则,对认识中国传统县乡社会系统补益甚大,进而掌握传统社会中神会在凝聚人心,维护地方稳定等方面发挥的作用,理解顺应民意是公益性社会组织长期存在的关键。 展开更多
关键词 竹市巷土地会 鳌金簿 神会 民意 基层民主自治
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新见新罗入唐求法僧惠觉禅师碑铭考论 被引量：4
14
作者 楼正豪 《北方文物》 北大核心 2015年第2期88-91,共4页
2009年7月在河北邢台市发现的《大唐□□□□寺故觉禅师碑铭并序》,因其记录的是一位8世纪新罗入唐求法僧惠觉禅师的生平,对于古代中韩关系史的研究具有重要价值。惠觉是神会唯一的外籍嫡传弟子,继承了神会的禅宗思想,最终在邢州漆泉寺... 2009年7月在河北邢台市发现的《大唐□□□□寺故觉禅师碑铭并序》,因其记录的是一位8世纪新罗入唐求法僧惠觉禅师的生平,对于古代中韩关系史的研究具有重要价值。惠觉是神会唯一的外籍嫡传弟子,继承了神会的禅宗思想,最终在邢州漆泉寺圆寂。新罗大儒崔致远在《智证大师碑》中曾提到一位在中国河北常山地区活动的新罗入唐求法僧慧觉,判定他就是邢州漆泉寺的惠觉。 展开更多
关键词 惠觉 新罗 邢州漆泉寺 神会 禅宗
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胡适的学人传记述评 被引量：2
15
作者 杜蒸民 《安徽史学》 1998年第3期65-69,共5页
关键词 《儒林外史》 胡适 中国哲学史 年谱 纪实传真 《墨子》 神会 墨学 学人 传记作品
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禅宗七祖荷泽大师神会塔铭引论 被引量：2
16
作者 张乃翥 叶万松 《中原文物》 北大核心 1991年第4期63-69,共7页
唐荷泽大师神会墓塔遗址的发掘及《神会塔铭》的出土,是近年来洛阳地区文物考古工作中的一项重大收获。它为我国宗教考古工作者研究中国佛教禅宗史中著名历史人物荷泽大师提供了一份年代最早的实物资料,因而必将对我国暨东方宗教学界的... 唐荷泽大师神会墓塔遗址的发掘及《神会塔铭》的出土,是近年来洛阳地区文物考古工作中的一项重大收获。它为我国宗教考古工作者研究中国佛教禅宗史中著名历史人物荷泽大师提供了一份年代最早的实物资料,因而必将对我国暨东方宗教学界的学术活动,尤其是禅宗史迹的研究,产生积极作用。《神会塔铭》拓本影印件,刊于我们编辑的《洛阳出土历代墓志辑绳》一书中。兹仅就《塔铭》所涉之相关史事,略施考述。 展开更多
关键词 神会 佛教禅宗 塔铭 中国佛教 禅宗史 宗教考古 佛教寺院经济 东方宗教 神秀 高僧传
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休谟经验论与现代西方哲学思想的“神会”
17
作者 唐桂丽 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第5期83-87,共5页
休谟拒绝上帝、纯粹理性、物质实体作为他的经验论的基础,也否认有抽象观念存在,从而拒绝一般原理和规律成为他的经验论的基石,标明了休谟对形而上学的反对,这些与现代西方哲学家对传统哲学形而上学基础的清算有着深刻的一致性;休谟在... 休谟拒绝上帝、纯粹理性、物质实体作为他的经验论的基础,也否认有抽象观念存在,从而拒绝一般原理和规律成为他的经验论的基石,标明了休谟对形而上学的反对,这些与现代西方哲学家对传统哲学形而上学基础的清算有着深刻的一致性;休谟在经验论中对理性的拒绝及对信念和习惯等非理性因素的发现,与现代西方哲学家对理性的全方位的批判和对非理性主义成分的开掘,又有着极端的相似性;休谟经验论的人性基础与对日常生活的关注,与现代西方哲学中哲学的生存哲学转向和日常生活转向不谋而合。这就是他们之间的“神会”。 展开更多
关键词 休谟 经验论 现代西方哲学 神会
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胡适与敦煌学 被引量：2
18
作者 刘再聪 陈正桃 《敦煌学辑刊》 1996年第1期59-66,共8页
胡适与敦煌学刘再聪，陈正桃胡适（１８９１－１９６２）中国现代著名学者，安徽绩溪人。１９１０年赴美国留学，从学于实用主义哲学家杜威。１９１７年发表文章倡导白话，主张文学革命，参加编辑《新青年》，成为当时新文化运动的著名... 胡适与敦煌学刘再聪，陈正桃胡适（１８９１－１９６２）中国现代著名学者，安徽绩溪人。１９１０年赴美国留学，从学于实用主义哲学家杜威。１９１７年发表文章倡导白话，主张文学革命，参加编辑《新青年》，成为当时新文化运动的著名人物。１９１９年创办《努力周报》。... 展开更多
关键词 胡适 敦煌学 敦煌写本 敦煌遗书 敦煌文书 《坛经》 神会 图书馆 敦煌卷子 整理国故
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曹溪禅学典据考释——从《大乘起信论》看曹溪禅学的形成与开展
19
作者 龚隽 《中国哲学史》 1998年第2期63-71,124,共10页
尽管禅师们大多以“不立文字”、“教外别传”相标榜,而历代祖师也往往借助于某些经论,作为与弟子接机说法或传付心印的依据.无论他们称之为“藉教悟宗”或是“方便通经”,中国禅宗曾先后以四卷《楞伽》、《文殊说般若》、《金刚般若》... 尽管禅师们大多以“不立文字”、“教外别传”相标榜,而历代祖师也往往借助于某些经论,作为与弟子接机说法或传付心印的依据.无论他们称之为“藉教悟宗”或是“方便通经”,中国禅宗曾先后以四卷《楞伽》、《文殊说般若》、《金刚般若》、《起信》,转而又以《圆觉》、《楞严》等经论作为自宗施教的典据,这大概是可以相信的历史.于是,从禅宗所凭依的典论来研究其思想的宗风和流变,就不失为一条合法的进路. 展开更多
关键词 《大乘起信论》 《坛经》 如来藏 禅学 真如 自性 慧能 神会 中国禅 一行三昧
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慧能嗣法“偈”辨析 被引量：2
20
作者 胡京国 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 1998年第2期67-72,共6页
慧能嗣法“偈”辨析胡京国本文认为，嗣法偈又名“无相偈”，它和《坛经》一样，都是慧能所作。如同《坛经》被窜改过那样，它亦被窜改过，而这一窜，造成了千古的谬误：慧能的思想由佛性论、大乘有宗改为虚无主义、大乘空宗。“无相偈... 慧能嗣法“偈”辨析胡京国本文认为，嗣法偈又名“无相偈”，它和《坛经》一样，都是慧能所作。如同《坛经》被窜改过那样，它亦被窜改过，而这一窜，造成了千古的谬误：慧能的思想由佛性论、大乘有宗改为虚无主义、大乘空宗。“无相偈”的核心思想是“佛性常清净”，宣扬... 展开更多
关键词 《坛经》 慧能 客观唯心主义 神会 菩提树 信仰主义 唯心主义者 精神实体 真如 神秀
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