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祖孝孙的师承与家学研究 被引量：7
1
作者 孙晓辉 《音乐艺术（上海音乐学院学报）》 CSSCI 北大核心 2004年第2期92-99,共8页
本文尝试探讨祖孝孙的家学和师承关系 ,以说明初唐旋宫乐的来历。范阳祖氏家族是河北算学世家 ,为汉太常卿祖邈的后代。南北朝时 ,祖氏学人在南方者均精历数 ,在北方者则善乐律。北魏祖莹、北齐祖 为胡汉混合乐“洛阳旧乐”的主要创载... 本文尝试探讨祖孝孙的家学和师承关系 ,以说明初唐旋宫乐的来历。范阳祖氏家族是河北算学世家 ,为汉太常卿祖邈的后代。南北朝时 ,祖氏学人在南方者均精历数 ,在北方者则善乐律。北魏祖莹、北齐祖 为胡汉混合乐“洛阳旧乐”的主要创载者 ,隋万宝常、祖孝孙皆熟知洛阳旧乐。隋唐祖孝孙既是祖氏家学的继承人 ,又是南方律学自京房、钱乐之、沈重、毛爽一脉的沿习者。 展开更多
关键词 祖氏家族 洛阳旧乐 祖莹 祖埏 毛爽 祖孝孙
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北魏“旋宫说”探微
2
作者 谷杰 《中国音乐》 北大核心 2024年第4期150-158,共9页
北魏“旋宫说”,是指《魏书·乐志》中公孙崇、陈仲儒、祖莹探讨旋宫问题的言论或观点。其原文虽语焉不详,却不乏真知灼见。经研究发现,“公孙崇说”包容了多种形态的五声音律结构,与古琴音律可以通融,具有“理论框架”的意义;“陈... 北魏“旋宫说”,是指《魏书·乐志》中公孙崇、陈仲儒、祖莹探讨旋宫问题的言论或观点。其原文虽语焉不详,却不乏真知灼见。经研究发现,“公孙崇说”包容了多种形态的五声音律结构,与古琴音律可以通融,具有“理论框架”的意义;“陈仲儒说”与“祖莹说”可以互为补充,二者为旋宫系统的五声音律结构提供了具有统一标准的参照物。相对《礼记·礼运》郑玄注来看,北魏旋宫诸说的形成是旋宫理论发展的一个新的里程碑。 展开更多
关键词 公孙崇 陈仲儒 祖莹 六十调 韵 均
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《三字经》故事(四)
3
《快乐语文》 2021年第21期36-37,共2页
莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋棋。彼颖悟,人称奇。尔幼学,当效之。彼:他们,代指祖莹和李泌。颖:聪颖。悟:领会,领悟。效:效仿。北齐人祖莹8岁就能诵读诗文。唐朝人李泌7岁就能以下棋为题作诗。他们二人聪慧绝顶,在当时很令人们感到惊奇。
关键词 《三字经》 幼学 诵读诗文 祖莹
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齐欣 刘云鹤作品简介
4
《税收科技》 2003年第12期61-61,共1页
齐欣,男1963年生 供职于铜陵市地方税务局。现为中国摄影家协会会员 安徽省摄影家协会会员、铜陵市摄影家协会理事、铜陵市青年摄影协会秘书长。曾获铜陵市第二届、第三届文艺创作成果三等奖和新人新作奖。
关键词 作品简介 摄影家协会 摄影作品 摄影协会 地方税务局 文艺创作 新人新作 云鹤 祖莹 蔡得
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“文成一家风骨”
5
作者 旻庵 《新闻知识》 1988年第4期10-10,共1页
后魏的学者祖莹说:“文章须自出机杼,成一家风骨;何能同死人共生活也。”(《魏书》)“机杼”的本义是织布的工具,这里是指文章的篇章结构。这句话的意思是:一个人写文章,自己应有自己的结构安排,应该有目己的风格,不然的话,我们还能够... 后魏的学者祖莹说:“文章须自出机杼,成一家风骨;何能同死人共生活也。”(《魏书》)“机杼”的本义是织布的工具,这里是指文章的篇章结构。这句话的意思是:一个人写文章,自己应有自己的结构安排,应该有目己的风格,不然的话,我们还能够和死人共生活吗?这是提倡作家要有自己的独特的风格,文章要有自己的特色。如果我们只是模仿古人死人的东西。 展开更多
关键词 《魏书》 篇章结构 何能 文成 祖莹 结构安排
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包拯家训
6
作者 赵立纲 《山东医科大学学报（社会科学版）》 1988年第2期93-93,共1页
[原文]包孝肃公家训云:“后世子孙仕宦,有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。”共三十七字。其下押字又云;“仰珙刻石,竖于堂屋东壁,以诏后世。”又十四字。珙者,孝肃之子也。
关键词 肃之 放归 枢密副使 执法不阿 合肥人 能改斋漫录 祖莹 东墙
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