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论人类学视野中的饮食文化 被引量:23
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作者 彭兆荣 《美食研究》 北大核心 2019年第4期1-6,共6页
食物与人类的生存、生计存在着生物性与社会性的双重关系,在此基础上演绎了各种各样的饮食文化。中国是一个农耕传统的国家,在饮食中包含着“天地人和”的伟大智慧,同时,礼仪之邦与饮食形成了缘生性的逻辑关系。食物无论在“有形”抑或... 食物与人类的生存、生计存在着生物性与社会性的双重关系,在此基础上演绎了各种各样的饮食文化。中国是一个农耕传统的国家,在饮食中包含着“天地人和”的伟大智慧,同时,礼仪之邦与饮食形成了缘生性的逻辑关系。食物无论在“有形”抑或是“无形”方面都具有复杂的交换价值,人类学对“礼物交换”的研究独树一帜。中国的“餐桌-面子”不啻为特色注释,也呼唤着新时代的良俗。 展开更多
关键词 饮食文化 人类学 礼仪 社稷 交换 餐桌-面子
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试论春秋时期的社神与社祭 被引量:12
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作者 晁福林 《齐鲁学刊》 CSSCI 1995年第2期66-72,共7页
试论春秋时期的社神与社祭晁福林社神与社祭是我国上古时期社会信仰与宗教崇拜的重要内容。它肇端于原始时代的土地崇拜,发展于商和西周时期,至春秋时期则盛行于世。关于上古时期的社神与社祭,专家虽有论述,但多未专论它在春秋时期... 试论春秋时期的社神与社祭晁福林社神与社祭是我国上古时期社会信仰与宗教崇拜的重要内容。它肇端于原始时代的土地崇拜,发展于商和西周时期,至春秋时期则盛行于世。关于上古时期的社神与社祭,专家虽有论述,但多未专论它在春秋时期的发展变化。本文拟从春秋时期社神与... 展开更多
关键词 春秋时期 《左传》 社神 《公羊传》 社祭 发生日 《礼记·月令》 诸侯国 社稷 齐国
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明初城隍考 被引量:11
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作者 滨岛敦俊 许檀 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 1991年第6期22-30,21,共10页
一、序论在旧中国的城市中,城隍庙的存在甚为普遍。关于城隍庙的产生和发展,邓嗣鬲、那波利贞两位学者早在三十年代即已有过总括性的论述(邓35;那波34)。近年来,中村哲夫、约翰逊·戴维(Dayd iJohnson)等又有进一步的研究(中村76;Jo... 一、序论在旧中国的城市中,城隍庙的存在甚为普遍。关于城隍庙的产生和发展,邓嗣鬲、那波利贞两位学者早在三十年代即已有过总括性的论述(邓35;那波34)。近年来,中村哲夫、约翰逊·戴维(Dayd iJohnson)等又有进一步的研究(中村76;Johnson85)。这些研究大多围绕着城隍信仰的产生,城隍神、庙的作用,以及历代王朝对它的封赠等问题,在时间上则主要集中在从南北朝到宋元时代。 展开更多
关键词 城隍庙 城隍神 太祖实录 中书省 礼官 李善长 社稷 道士 汪广洋 冥界
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“桑林”意象的源起及其在《诗经》中的反映 被引量:12
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作者 江林昌 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2013年第5期81-92,167,共12页
"桑林"意象,以黄河流域历代先民的农耕生产和氏族兴旺为背景,产生于先民们对太阳云雨生殖力与桑林桑蚕生殖力的观察认识,是中国文化史上的一大主题。在原始巫术互渗观念的支配下,先民们相信,祭祀桑林有利于促进人类自身的生... "桑林"意象,以黄河流域历代先民的农耕生产和氏族兴旺为背景,产生于先民们对太阳云雨生殖力与桑林桑蚕生殖力的观察认识,是中国文化史上的一大主题。在原始巫术互渗观念的支配下,先民们相信,祭祀桑林有利于促进人类自身的生殖力和农业生产,从而确保氏族兴旺与农业丰收。于是"桑林"便有了宗庙社稷、生殖情爱、祭祀乐舞等等层面的文化内涵。这些不同层面的文化内涵,在我国第一部诗歌总集《诗经》里正有具体反映,需要专门分析考证;并对《楚辞》之后的中国文学产生了深远影响,值得总结。 展开更多
关键词 桑林 生殖 国风 社稷 《诗经》
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艺者 农也 被引量:12
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作者 彭兆荣 《民族艺术》 CSSCI 北大核心 2019年第2期93-96,共4页
今天我国艺术(学)界对“艺术”概念、定义、分类、话语、学科等,多以西方Art为原型、为根据、为范畴、为形制、为体系。总体上未能回归中国农耕传统中的“農-藝”的本来、本义、本源、本象、本真,既未能彰显“農-藝”原始之道理,亦没能... 今天我国艺术(学)界对“艺术”概念、定义、分类、话语、学科等,多以西方Art为原型、为根据、为范畴、为形制、为体系。总体上未能回归中国农耕传统中的“農-藝”的本来、本义、本源、本象、本真,既未能彰显“農-藝”原始之道理,亦没能很好地善待和传承。中华文明传统之根于农,“社稷”乃其原象,艺(藝)根植于农耕土壤田畴。这一份中式“藝術遗产”,嘱吾辈好自为之,好生对待。 展开更多
关键词 社稷 艺术遗产
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稻文化的再思考1:无粮不稳之稻与社稷 被引量:11
6
作者 庞乾林 胡培松 +1 位作者 林海 王志刚 《中国稻米》 2013年第3期23-25,共3页
论述了稻与社稷(本文主要为我国)兴衰的关系。我国宋朝后人口大幅增长与稻的发展有着很大关系。在现代,稻为国家和社会的稳定和繁荣奠定了重要的作用。
关键词 水稻 社稷 中国
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论“以社以方” 被引量:8
7
作者 杨向奎 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 1990年第1期8-14,共7页
黄帝炎帝为中华民族之始祖,但以黄帝为大宗,炎帝一系在中国历史上,尤其在文化史上之地位为黄帝一系所掩,以《尚书》论,《周书》以《周诰》为主,属于黄帝系统,因为周姬出自轩辕(天元黾),但在《周诰》前有《洪范》后有《吕刑》,未为人所注... 黄帝炎帝为中华民族之始祖,但以黄帝为大宗,炎帝一系在中国历史上,尤其在文化史上之地位为黄帝一系所掩,以《尚书》论,《周书》以《周诰》为主,属于黄帝系统,因为周姬出自轩辕(天元黾),但在《周诰》前有《洪范》后有《吕刑》,未为人所注意,其实以上两篇属于炎帝体系。《洪范》为“申”职司天之书,而《吕刑》为“吕职”司地之书。“以社以方”之社即“圜丘”祭天,“方”即“方坛”祭地,亦即“南正重司天以属神,火正黎司地以属民”。“重”即“申”(神)、“黎”即“吕”(旅)。本文所论述炎帝一系史实,而多引原文,加以己见,以明究竟。 展开更多
关键词 《洪范》 《吕刑》 社稷 上帝 五帝 方丘 四方 后土 黄帝 三德
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楚社树及荆、楚国名考 被引量:7
8
作者 吴郁芳 《求索》 1987年第3期118-120,共3页
一、楚社树考 古时国必立社,社必树木。《说文》社字下曰:“各树其土所宜木”。《周礼·大司徒》曰:“设其社稷之(土遣)而树之田主,各以其野之所宜木,遂以名其社与其野。”我国古代史籍中载有“桑林之社”、“栎社”、“槐社”、“... 一、楚社树考 古时国必立社,社必树木。《说文》社字下曰:“各树其土所宜木”。《周礼·大司徒》曰:“设其社稷之(土遣)而树之田主,各以其野之所宜木,遂以名其社与其野。”我国古代史籍中载有“桑林之社”、“栎社”、“槐社”、“枌榆社”等社名,源于树木之名的地名亦尤为多见,即是古代以社树“名其社与其野”的结果。 展开更多
关键词 社树 楚国 桑林 橘树 社稷 后土祠 《橘颂》 钻龟 《艺文类聚》 树木
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文史快车
9
《文史天地》 2024年第1期94-95,共2页
“社稷”一词是怎么来的社稷是一个特指名词。“社”和“稷”,反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干。“社”是土地神的名称,社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯,凡是有土地者都可以立社,甚至乡民也可以立社祭祀土地神... “社稷”一词是怎么来的社稷是一个特指名词。“社”和“稷”,反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干。“社”是土地神的名称,社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯,凡是有土地者都可以立社,甚至乡民也可以立社祭祀土地神,社日成为睦邻欢聚的日子,同时还有各种欢庆活动,如“社戏”“社火”。 展开更多
关键词 以农立国 社祭 社稷
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“社稷”何来
10
作者 孙辰龙 孙晓明 《中国粮食经济》 2024年第8期78-80,共3页
人们经常听到这样一个词:“社稷江山,或者说江山社稷”。“江山”之意很容易理解,那么“社稷”何谓?其实,古代“社稷”指的是五谷之神和土地,是古代中国国家的代称和象征。用“社稷”代指江山出自东汉班固《白虎通》一书:“王者所以有... 人们经常听到这样一个词:“社稷江山,或者说江山社稷”。“江山”之意很容易理解,那么“社稷”何谓?其实,古代“社稷”指的是五谷之神和土地,是古代中国国家的代称和象征。用“社稷”代指江山出自东汉班固《白虎通》一书:“王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立,非谷不食。土地广博,不可遍敬也;五谷众多,不可祭也。故封土立社,示有土尊;稷,谷之长,故立稷而祭之也。” 展开更多
关键词 《白虎通》 五谷 社稷 江山
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三朝贤相 社稷功臣
11
作者 杨树粉 章林 《前线》 2024年第8期107-109,共3页
韩琦(公元1008-1075年),字稚圭,号赣叟,相州安阳县(今河南省安阳市)人,北宋政治家、著名将领。韩琦辅佐三朝,拥立二帝,运筹帷幄,勤政爱民,一生功勋卓著。《宋史》记载他“与富弼齐名,号称贤相,人谓之‘富韩’”。欧阳修赞其“临大事,决... 韩琦(公元1008-1075年),字稚圭,号赣叟,相州安阳县(今河南省安阳市)人,北宋政治家、著名将领。韩琦辅佐三朝,拥立二帝,运筹帷幄,勤政爱民,一生功勋卓著。《宋史》记载他“与富弼齐名,号称贤相,人谓之‘富韩’”。欧阳修赞其“临大事,决大议,垂绅正笏,不动声色,措天下于泰山之安,可谓社稷之臣”。 展开更多
关键词 勤政爱民 《宋史》 河南省安阳市 欧阳修 贤相 韩琦 安阳县 社稷
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北魏社稷祭祀礼仪的考察
12
作者 张鹤泉 《地域文化研究》 2024年第1期1-12,共12页
天兴元年(398),道武帝在首都平城设置社稷,并制定社稷祭祀礼仪。道武帝设置社稷,参照了晋代“二社一稷”的模式,即设置了太社、帝社和太稷。孝文帝迁都洛阳后,依然在首都设置太社、帝社和太稷。道武帝实行的社稷祭祀礼仪,也仿照了晋制... 天兴元年(398),道武帝在首都平城设置社稷,并制定社稷祭祀礼仪。道武帝设置社稷,参照了晋代“二社一稷”的模式,即设置了太社、帝社和太稷。孝文帝迁都洛阳后,依然在首都设置太社、帝社和太稷。道武帝实行的社稷祭祀礼仪,也仿照了晋制的规定,所以,祭祀的神祇、时间、日期、用牲、三献仪式,都与晋制大体相同。只是为了与北魏的土德结合,祭祀定日采用“戊”日,即以天干定日,而放弃了晋代的以地支定日的做法。孝文帝改革后,将北魏的土德改为水德,因而,也就将原来的以天干定日改为晋代的以地支定日,又延续晋制的规定。因此,北魏的社稷祭祀实行的正是中原汉族王朝的礼仪。北魏王朝还将社稷祭祀礼仪与皇帝统治相结合,因而,就使社稷祭祀与郊祀天地、宗庙祭祀都居于重要的地位。所以采取这种做法,正是要利用社稷祭祀来显示皇帝统治的至高无上,并且,还能够作为被统治者臣从皇帝的表现。而且,北魏社稷祭祀礼的实行,还是王朝推行有利于农业生产措施的体现,因此,也就成为促进拓跋鲜卑人与汉人融合的不能忽视的影响因素。 展开更多
关键词 北魏 社稷 祭祀 礼仪
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海南罕见的青山社稷合祀坛——渡琼青山信仰文化研究
13
作者 周宏伟 伍君之 邓丽蕾 《海南人大》 2024年第5期53-56,共4页
在海南省海口市秀英区西秀镇的历史文化古村——博养村,有两处石砌的高台,分别位于村头与村尾。两座高台上,皆生长着枝繁叶茂的大榕树。高台的一面墙上,嵌有“青山”二字的石匾,人们称之为“青山坛”。又因高台上的大榕树下,还立有山主... 在海南省海口市秀英区西秀镇的历史文化古村——博养村,有两处石砌的高台,分别位于村头与村尾。两座高台上,皆生长着枝繁叶茂的大榕树。高台的一面墙上,嵌有“青山”二字的石匾,人们称之为“青山坛”。又因高台上的大榕树下,还立有山主纯第代“青山社稷之神位”,当地人们习惯称之为“青山社稷坛”。 展开更多
关键词 海南省海口市 大榕树下 秀英区 社稷 青山 高台
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从司马光对君臣关系的论述看他的辩证史观 被引量:1
14
作者 刘小林 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》 1990年第4期42-48,共7页
司马光对为君之道、为臣之道以及君臣关系的论述,包含了一种朴素的辩证思想:君臣双方是互为依存、互相转化的矛盾对应关系,在矛盾转化过程中,人具有主观能动作用。这是司马光汲取中国古代政治思想成果的结晶,在其史学思想中占有一定的... 司马光对为君之道、为臣之道以及君臣关系的论述,包含了一种朴素的辩证思想:君臣双方是互为依存、互相转化的矛盾对应关系,在矛盾转化过程中,人具有主观能动作用。这是司马光汲取中国古代政治思想成果的结晶,在其史学思想中占有一定的地位。 展开更多
关键词 司马光 君臣关系 社稷 君臣观 人臣 统治者 刘邦 史学思想 君王 韩信
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郑韩故城4号、15号坑铜礼乐器浅析 被引量:3
15
作者 蔡全法 马俊才 《华夏考古》 1998年第4期57-62,共6页
A number of bronze ritual vessel and musical instrument burial pits and horse burial pits have been excavated on the sacrificial site at the Xinzheng Branch of the Bank of China. Of these discoveries, the present pape... A number of bronze ritual vessel and musical instrument burial pits and horse burial pits have been excavated on the sacrificial site at the Xinzheng Branch of the Bank of China. Of these discoveries, the present paper makes a stratigraphical and a typological studies of the unearthed bronzes, as well as a discussion of the pitch structure of the chime-bells. The author believes that the ritual vessels and musical instruments represented by the No. 15 ritual bronzes pit and the No. 4 chimebells pit belong to the middle Spring-and-Autumn period. Judging from revealed remains and relevant textual records, the site was a place for sacrificial ceremonies to the God of Land and the God of Grain conducted by the ruler of the Zheng State who often went beyond the proper bounds of ritual institutions. 展开更多
关键词 郑韩故城 编钟 青铜礼乐器 曾侯乙墓 楚文化 中华书局 铸造工艺 上村岭 郑国 社稷
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满目皆是田园风情
16
作者 范美俊(文/图) 《中国收藏》 2023年第1期40-45,共6页
穿衣吃饭是头等大事,“手中有粮,心中不慌”,这无论对“民以食为天”的普通百姓来说,还是对社稷安稳来讲,都至关重要。因此,历代王朝都重视耕织,并逐渐形成了皇帝皇后亲耕亲织以劭农劝、祈求年丰的国家典礼。时至今日,我国政府每年的第... 穿衣吃饭是头等大事,“手中有粮,心中不慌”,这无论对“民以食为天”的普通百姓来说,还是对社稷安稳来讲,都至关重要。因此,历代王朝都重视耕织,并逐渐形成了皇帝皇后亲耕亲织以劭农劝、祈求年丰的国家典礼。时至今日,我国政府每年的第一号文件都与三农相关,足见农业之重要。 展开更多
关键词 历代王朝 田园风情 三农 普通百姓 民以食为天 社稷
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土地·社稷·社日──古代人民的信仰和价值取向 被引量:2
17
作者 海波 《国土资源》 2002年第3期56-57,共2页
关键词 土地 社稷 社日 古代人民 信仰 价值取向
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有墨
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作者 朱成玉 《快乐青春(简妙作文)(中学生)》 2023年第8期52-53,共2页
多少人手中有笔,却画不出自己想要的生活。更多的原因是,心中无墨。心中无墨,人之情感便无所依附,也无法流尚。有墨,可写天,写地,写春秋;有墨,可画江,画山,画社稷。赤橙黄绿,嬉笑怒骂,柴米油盐,皆可入文入画。
关键词 嬉笑怒骂 可写 社稷
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后唐庄宗李存的三支箭
19
作者 张朝阳 《文史天地》 2023年第3期56-60,共5页
清人诗歌有:英雄立马起沙陀,奈此朱梁跋扈何。只手难扶唐社稷,连城犹拥晋山河。风云帐下奇儿在,鼓角灯前老泪多。萧瑟三垂冈下路,至今人唱《百年歌》。这首雄浑古朴的诗歌吟唱的是残唐五代时一位传奇人物——后唐庄宗李存。他为何立马... 清人诗歌有:英雄立马起沙陀,奈此朱梁跋扈何。只手难扶唐社稷,连城犹拥晋山河。风云帐下奇儿在,鼓角灯前老泪多。萧瑟三垂冈下路,至今人唱《百年歌》。这首雄浑古朴的诗歌吟唱的是残唐五代时一位传奇人物——后唐庄宗李存。他为何立马起沙陀?他为何力扶唐社稷?他有着怎样的一生而被千古传唱呢? 展开更多
关键词 残唐五代 后唐庄宗 李存 百年歌 三垂冈 社稷 雄浑
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秦都城中礼制建筑研究 被引量:4
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作者 徐卫民 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2004年第1期145-150,共6页
秦是中国历史上的重要时期 ,起着承上启下的作用。其都城中的礼制建筑也是一样 ,既有对周文化的继承 ,又有自己的创造。秦国早期的礼制建筑在其都城建设中占有非常重要的地位 ,到后期特别是建都咸阳后 ,作为供帝王居住的宫殿的地位高于... 秦是中国历史上的重要时期 ,起着承上启下的作用。其都城中的礼制建筑也是一样 ,既有对周文化的继承 ,又有自己的创造。秦国早期的礼制建筑在其都城建设中占有非常重要的地位 ,到后期特别是建都咸阳后 ,作为供帝王居住的宫殿的地位高于礼制建筑 ,礼制建筑营建于宫殿周围。这种宫殿与宗庙的结构一直延续到中国封建社会末期。 展开更多
关键词 秦朝 都城 礼制建筑 宗庙 社稷
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