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人的不朽渴望与生死安顿——唐君毅对不朽论的辨正及完善不朽论的设想 被引量：2
1
作者 何仁富 汪丽华 《中国医学伦理学》 2018年第5期560-567,共8页
人对"不朽"的渴望,是生死学研究必须面对的问题,由此也就有了人类思想史上各种各样的"不朽论"。唐君毅将中西各种思想中出现的不朽论归纳为十种,并逐一进行了辨正。物质不朽论、生物不朽论、事业不朽论、社会不朽... 人对"不朽"的渴望,是生死学研究必须面对的问题,由此也就有了人类思想史上各种各样的"不朽论"。唐君毅将中西各种思想中出现的不朽论归纳为十种,并逐一进行了辨正。物质不朽论、生物不朽论、事业不朽论、社会不朽论、曾在不朽论、价值不朽论,基本上都是从人作为个体生命的物质存在、现实生活、事业创造等维度试图说明生命的不朽,以此解决生死问题,有其无法自圆其说的理论上的缺陷;而智慧不朽论、伟大人格不朽论、大我精神不朽论、个体流转不朽论,则主要从个人的精神生命的存在延续角度来说生命的不朽,尽管也都各有理论上不完备的地方,但却给我们思考和解决生死及不朽问题提供了更多理论上的参照和借鉴。因此,人的不朽追问的可能方向,不在物质生活上而在精神生活和生命人格上,并应该以此建构真正完善的不朽论。 展开更多
关键词 唐君毅 物质性不朽 社会不朽 精神不朽 个体流转不朽论 完善不朽论
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人的不朽渴望与生死安顿——唐君毅对不朽论的辨正及完善不朽论的设想
2
作者 何仁富 汪丽华 《浙江伦理学论坛》 2018年第1期22-40,共19页
人对'不朽'的渴望,是生死学研究必须面对的问题,由此也就有了人类思想史上各种各样的'不朽论'。唐君毅将中西各种思想中出现的不朽论归纳为十种,并逐一进行了辨正。物质不朽论、生物不朽论、事业不朽论、社会不朽论、... 人对'不朽'的渴望,是生死学研究必须面对的问题,由此也就有了人类思想史上各种各样的'不朽论'。唐君毅将中西各种思想中出现的不朽论归纳为十种,并逐一进行了辨正。物质不朽论、生物不朽论、事业不朽论、社会不朽论、曾在不朽论、价值不朽论,基本上都是从人作为个体生命的物质存在、现实生活、事业创造等维度试图说明生命的不朽,以此解决生死问题,有其无法自圆其说的理论上的缺陷;而智慧不朽论、伟大人格不朽论、大我精神不朽论、个体流转不朽论,则主要从个人的精神生命的存在延续角度来说生命的不朽,尽管也都各有理论上不完备的地方,但却给我们思考和解决生死及不朽问题提供了更多理论上的参照和借鉴。因此,人的不朽追问的可能方向,不在物质生活上而在精神生活和生命人格上,并应该以此建构真正完善的不朽论。 展开更多
关键词 唐君毅 物质性不朽 社会不朽 精神不朽 个体流转不朽论 完善不朽论
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胡适的人生哲学 被引量：1
3
作者 程林辉 张强 《学术论坛》 CSSCI 北大核心 2014年第1期16-19,共4页
胡适是中国现代自由主义人生哲学的代表人物。他高扬独立精神和自由意志,认为自由的前提是容忍;他主张个性解放,但个体应承担自己的社会责任;他主张积极有为的人生态度,敢于尝试,自信乐观。然而自由主义的人生哲学不适应那个动乱激进的... 胡适是中国现代自由主义人生哲学的代表人物。他高扬独立精神和自由意志,认为自由的前提是容忍;他主张个性解放,但个体应承担自己的社会责任;他主张积极有为的人生态度,敢于尝试,自信乐观。然而自由主义的人生哲学不适应那个动乱激进的时代,因此胡适内心有一种难以排遣的孤独感伤。 展开更多
关键词 胡适 人生哲学 自由主义 独立精神 社会不朽
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胡适的无神论思想及其人生观
4
作者 黄金生 《科学与无神论》 2011年第4期37-40,共4页
胡适的无神论思想从小时候接触到《神灭论》的引文时就开始确立，并在其后主编的《竞业旬报》上积极宣传无神论思想。留美后由于环境的影响，一度成为“耶教信徒”，但基督教的教义毕竟与其强烈的理性精神不符，使其终又回到并在此后一... 胡适的无神论思想从小时候接触到《神灭论》的引文时就开始确立，并在其后主编的《竞业旬报》上积极宣传无神论思想。留美后由于环境的影响，一度成为“耶教信徒”，但基督教的教义毕竟与其强烈的理性精神不符，使其终又回到并在此后一直坚守无神论立场。与此相对应，他把“社会不朽论”作为人生的“宗教”。“社会不朽”思想的核心是个人对社会的负责，“小我”对“大我”的负责。从而实现个人与社会、小我与大我的完美协调。 展开更多
关键词 胡适 无神论 耶教信徒 社会不朽
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胡适宗教思想刍论 被引量：2
5
作者 游修庆 《汕头大学学报（人文社会科学版）》 2005年第5期41-44,共4页
胡适在留学期间和基督教团体的成员有过密切来往,但是胡适最终拒绝了基督教。胡适把科学和基督教之间的关系理解为一种对立的关系,在五四时期中国的知识界具有一定的代表性,但却是对二者之间关系的简单化处理,有着历史局限性。胡适吸收... 胡适在留学期间和基督教团体的成员有过密切来往,但是胡适最终拒绝了基督教。胡适把科学和基督教之间的关系理解为一种对立的关系,在五四时期中国的知识界具有一定的代表性,但却是对二者之间关系的简单化处理,有着历史局限性。胡适吸收佛教文化中的牺牲精神并加以改造,使之成为建构自己的人生观的积极文化因素。胡适以非信仰者的立场进行禅宗史的研究,把佛教研究纳入现代学术的努力,标志着近现代佛学运动的转型和佛学研究新范式的出现。胡适把儒家的三不朽论转化为社会不朽论,提出了自己的新宗教思想,说明他看到了宗教对于现代民主自由社会的积极作用,在这一方面作出了可贵的和有益的探索。 展开更多
关键词 胡适 基督教 佛教 儒教 社会不朽论 新宗教
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中国现代思想史上的不朽论——从胡适到钱穆
6
作者 邱维平 陈振文 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第6期100-106,共7页
相比于西方的灵魂不朽论,中国传统的"三不朽论"兼具主体性和超越性。近代以降,中国知识人尝试从不同角度对"三不朽论"进行现代转换,典型的如胡适以科学、民主等价值为准则,对"三不朽论"加以改造,形成了&q... 相比于西方的灵魂不朽论,中国传统的"三不朽论"兼具主体性和超越性。近代以降,中国知识人尝试从不同角度对"三不朽论"进行现代转换,典型的如胡适以科学、民主等价值为准则,对"三不朽论"加以改造,形成了"社会的不朽论";钱穆则从"心"的角度整合传统的不朽论,提出了"心的不朽论"。二氏皆着力挖掘各自不朽论的宗教替代功能,以此回应其时盛行的有神论宗教思潮和意义、信仰世界的危机。但他们的新不朽论,无论在永恒性方面还是在对死后世界的观照方面,都有待改进与完善。 展开更多
关键词 灵魂不朽 社会的不朽 心的不朽 宗教替代
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