传统中医药文化与特色校园文化的构建 被引量：20

1

作者 吴帆 《黑龙江高教研究》 CSSCI 北大核心 2016年第11期119-121,共3页

博大精深的中医药文化作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分,滋养着现代中医药事业的蓬勃发展。目前,传统中医药文化面临挑战和机遇。作为中医药文化的接班人,中医药类院校学生承担着传承和弘扬中医药文化的重担。特色校园文化在学... 博大精深的中医药文化作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分,滋养着现代中医药事业的蓬勃发展。目前,传统中医药文化面临挑战和机遇。作为中医药文化的接班人,中医药类院校学生承担着传承和弘扬中医药文化的重担。特色校园文化在学生对中医药文化认同过程中发挥着价值引导、教育传播两大主要功能,同时在中医药优秀传统文化精髓的指导下,能有效地传承和礼敬传统中医药文化。 展开更多

关键词 特色校园文化 礼敬 传统文化 中医药文化

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敬义论 被引量：5

2

作者 刘梦溪 《北京大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第3期5-24,共20页

中国文化的最主要的价值理念悉在六经,从中可以抽绎出诚信、爱敬、知耻、忠恕、和同等价值理念。我们有必要发掘"敬"之立义的学理内涵、精神旨归及对建构人的完整人格的深在意义。敬为人事之本、敬即人的不可予夺之志、敬是... 中国文化的最主要的价值理念悉在六经,从中可以抽绎出诚信、爱敬、知耻、忠恕、和同等价值理念。我们有必要发掘"敬"之立义的学理内涵、精神旨归及对建构人的完整人格的深在意义。敬为人事之本、敬即人的不可予夺之志、敬是礼的精神内核、爱敬为人道之极,程朱主敬说使儒家思想的信仰层面在学理上得到系统的深化和补充,"敬"的价值理念是人的精神世界的最高点,敬已进入中华文化的信仰之维。《荀子·礼论》之"孰知夫恭敬辞让之所以养安也"一语,可以视作敬义的全提。而《礼记·曲礼上》特地赋予"敬"以"安定辞"的义理换称,其对敬的可以安定社会秩序的深涵,作了近乎突出到极致的彰显。斯可见"敬"之为义是何等深切重大。 展开更多

关键词 敬义 礼敬 爱敬 主敬 庄严 信仰之维

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今天,我们如何尊崇教师 被引量：5

3

作者 管培俊 《中国高教研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期1-5,共5页

党的十九大擘画了"建设教育强国,加快教育现代化,办好人民满意的教育"的目标,全国教育大会作出了全面部署。教师队伍建设发展要同教育事业快速发展的要求相适应、同人民群众日益增长的期待相契合、同我国日益提高的综合国力... 党的十九大擘画了"建设教育强国,加快教育现代化,办好人民满意的教育"的目标,全国教育大会作出了全面部署。教师队伍建设发展要同教育事业快速发展的要求相适应、同人民群众日益增长的期待相契合、同我国日益提高的综合国力和国际地位相匹配。尊崇教师,是对国家和民族美好未来的期望和寄托;是对教育规律的尊重;是对教书育人崇高事业和教师职业的敬畏;是对中华优秀传统文化的礼敬。尊崇教师,更加需要各级政府部门的支持合作和积极作为;更加需要全社会的理解和呵护;更加需要学校创新管理,营造尊师重教的小环境;更加需要教师的自尊自爱自强不息;更加需要法律保障和专业支持。 展开更多

关键词 尊崇教师 尊重 敬畏 礼敬 支持 理解 保障 创新

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慧远的政教离即论 被引量：2

4

作者 方立天 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1996年第5期3-9,共7页

慧远提出政教离即论，系统阐发了佛教与政治既相离又相即的主张。他十分强调出家僧侣独立于政治，强调政教分离，同时又多方面论证佛教与政治的一致性，肯定其相即不离的关系。从总体来看，佛教既独立于政治，又有益于政治的观点，是慧... 慧远提出政教离即论，系统阐发了佛教与政治既相离又相即的主张。他十分强调出家僧侣独立于政治，强调政教分离，同时又多方面论证佛教与政治的一致性，肯定其相即不离的关系。从总体来看，佛教既独立于政治，又有益于政治的观点，是慧远政教关系思想的出发点和归宿点。 展开更多

关键词 中国佛教 《沙门不敬王者论》 政教关系 《弘明集》 纲常名教 封建政治 政教分离 礼敬 封建王权 王侯

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丰收祭:礼敬自然与永续生态 被引量：2

5

作者 高小康 《中原文化研究》 2020年第6期58-63,共6页

丰收节是传统文化与当代社会需要整合的文化仪式建构。这种仪式建构的意义在于通过传统农业社会的"丰收"意象,建构起土地与身体、生存与发展、当代与历史贯通的文化精神表现与互享方式。传统的丰收祭祀与庆祝仪式包含着对食... 丰收节是传统文化与当代社会需要整合的文化仪式建构。这种仪式建构的意义在于通过传统农业社会的"丰收"意象,建构起土地与身体、生存与发展、当代与历史贯通的文化精神表现与互享方式。传统的丰收祭祀与庆祝仪式包含着对食物收获的分享喜悦与感恩情感,丰收意象有对自然敬畏节制的礼敬态度与生生不息的生命永续意义。现代社会在"过冲"发展中面临自然生态的破坏和社会生态危机。利益冲突的激化和复杂化是后全球化时代面临的现实困境,世界比以往任何时候都需要重构可超越经济、政治、族群断层线的文化互享关系。丰收节对于当代人心灵的意义在于,让当代城市化生活中的人们重构人与大地关系的深层意象。丰收庆祝仪式也是对辛苦劳作的礼敬,在呈现传统的丰收意象中激活和重构更加丰富而有生命力的永续传统。 展开更多

关键词 丰收节 礼敬 自然永续 生态意识 文化精神

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“束脩”非从师之礼敬 被引量：1

6

作者 杜冬梅 《濮阳职业技术学院学报》 2011年第1期66-67,共2页

《论语·述而》记孔子之言曰:"自行束脩以上,吾未尝无诲焉。"《汉语大字典》"束脩"条目下的第二种解释是"古代入学敬师的礼物",所用的例句正是这句话。本文认为不妥,此句的"束脩"应解释为&... 《论语·述而》记孔子之言曰:"自行束脩以上,吾未尝无诲焉。"《汉语大字典》"束脩"条目下的第二种解释是"古代入学敬师的礼物",所用的例句正是这句话。本文认为不妥,此句的"束脩"应解释为"年十五岁以后束带修饰"。 展开更多

关键词 《论语·述而》 束脩 礼敬 束带修饰

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东晋沙门礼敬王者论争新探

7

作者 杨剑霄 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第8期65-71,共7页

随着东晋时期佛教融入中国社会,沙门礼敬王者论争先后两次爆发。按照原有理解,论争被视作中国儒家文化与外来佛教文化的一次交锋。但如果重新审视两次论争情况却并非如此。首先,在玄风大畅的文化背景下,第一次论争的庾冰与何充等人共享... 随着东晋时期佛教融入中国社会,沙门礼敬王者论争先后两次爆发。按照原有理解,论争被视作中国儒家文化与外来佛教文化的一次交锋。但如果重新审视两次论争情况却并非如此。首先,在玄风大畅的文化背景下,第一次论争的庾冰与何充等人共享了“自然——名教”的话语结构。这种话语结构以“礼敬”为中介,进入国家治理层面。双方的矛盾仅是治理手段的不同。其次,延续这种话语结构,第二次论争的桓玄与王谧等人在君王神圣性与敬的表达方式两个问题上形成了玄学化的共识。论争在玄佛合流的语境下进行。最后,慧远为了与奉佛士大夫群体对话,以玄学作为主要话语,将佛教报应说与之统一,并最终落脚在中国传统的形神观。这也是佛教融入中国主流社会文化的缩影。 展开更多

关键词 礼敬 玄佛合流 慧远

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北大编《古代汉语》若干训诂问题

8

作者 饶星 《古籍整理研究学刊》 1987年第3期29-33,共5页

北京大学郭锡良等先生编写的《古代汉语》,是一部质量高而在全国影响较大的高校教材.笔者颇乐于使用.但在执教过程中,有时也碰到一些问题,感到似有可商榷之处.今举若干例(主要是些训诂问题),以就教于各位专家学者.

关键词 《古代汉语》 干训 左传 北大 孔颖达 礼敬 否定副词 兵车 古书 “都”

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以礼敬态度对待中华优秀传统文化

9

作者 黄申 《中学政治教学参考（下旬）》 北大核心 2018年第8期84-87,共4页

礼敬是我们对待中华优秀传统文化的正确态度,是内在情感和外在行为的统一。礼敬中华优秀传统文化,首先要有一种发自内心的恭敬态度,即内在情感的表达;礼敬中华优秀传统文化,还表现在相应的行为上。礼敬中华优秀传统文化,需要结合时代与... 礼敬是我们对待中华优秀传统文化的正确态度,是内在情感和外在行为的统一。礼敬中华优秀传统文化,首先要有一种发自内心的恭敬态度,即内在情感的表达;礼敬中华优秀传统文化,还表现在相应的行为上。礼敬中华优秀传统文化,需要结合时代与国情,实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展;需要接受优秀传统文化教育,领会其丰富的内涵和价值;需要在世界上传播好中华优秀传统文化,彰显中华优秀文化的民族性和独特性。 展开更多

关键词 中华优秀传统文化 礼敬 态度 创造性转化 创新性发展

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唯物论者傅奕

10

作者 吕何生 《殷都学刊》 1989年第3期111-112,共2页

傅奕(555～639),相州邺(今河南安阳东北)人,唐初学者。精通天文历数。隋文帝开皇年间,在杨谅的汉王府任仪曹。杨谅谋反失败,他被流徙扶风(今陕西凤翔)。当时任扶凤太守的李渊对他甚为礼敬,唐立,拜傅奕为太史丞,旋迁太史令。武德三年(62... 傅奕(555～639),相州邺(今河南安阳东北)人,唐初学者。精通天文历数。隋文帝开皇年间,在杨谅的汉王府任仪曹。杨谅谋反失败,他被流徙扶风(今陕西凤翔)。当时任扶凤太守的李渊对他甚为礼敬,唐立,拜傅奕为太史丞,旋迁太史令。武德三年(620),傅奕创造了计时的“漏刻新法”,颁布施行。 唐初建,许多典章制度仍沿袭隋朝旧制。傅奕认为在暴隋与乱世之后,旧制应当改革变更,乃上疏说:“有隋之季,违天害民,专峻刑法,杀戮贤俊,天下兆庶同心叛之。 展开更多

关键词 唯物论者 唐初 佛教 僧徒 李渊 漏刻 天文历 唐太宗 咒术 礼敬

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守正创新 勇立潮头——中央广播电视总台央视创新发展历史回顾与思考 被引量：6

11

作者 王甫 蔡旻俊 《中国广播电视学刊》 北大核心 2019年第10期30-34,共5页

中央电视台作为我国电视事业的重要组成部分,以及时、准确、全面报道祖国日新月异的建设成就和改革成果为己任,用生动的影像忠实记录了共和国波澜壮阔的历史进程。中央电视台创新发展历程正是中华民族伟大复兴之路上的鲜活缩影。在新中... 中央电视台作为我国电视事业的重要组成部分,以及时、准确、全面报道祖国日新月异的建设成就和改革成果为己任,用生动的影像忠实记录了共和国波澜壮阔的历史进程。中央电视台创新发展历程正是中华民族伟大复兴之路上的鲜活缩影。在新中国成立70周年之际,我们回顾中央广播电视总台央视创新发展历史,礼敬过往、憧憬未来,我们探索中央电视台如何坚持'四个自信',发挥社会主义制度优越性,践行中国特色社会主义理论;我们探讨央视如何在新时代改革创新、融合转型。'弄潮儿向涛头立,手把红旗旗不湿。'在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下,央视守正创新、勇立潮头,不忘初心、牢记使命,已阔步迈进新时代,迎来融合创新发展的新机遇。 展开更多

关键词 央视 礼敬过往 融合创新

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大业七年隋炀帝废大兴城佛寺研究 被引量：5

12

作者 刘兴成 《中国历史地理论丛》 CSSCI 北大核心 2012年第4期115-121,144,共8页

据统计,大业七年(611年)隋炀帝废弃了大兴城中22-39所佛寺。炀帝之所以废弃如此之多的佛寺,并非如日本学者中村元等人所说是为远征高丽战斗力的需求,而是与炀帝一贯所持有的宗教政策有关,是皇权与佛教矛盾激化的必然结果。炀帝虽在很多... 据统计,大业七年(611年)隋炀帝废弃了大兴城中22-39所佛寺。炀帝之所以废弃如此之多的佛寺,并非如日本学者中村元等人所说是为远征高丽战斗力的需求,而是与炀帝一贯所持有的宗教政策有关,是皇权与佛教矛盾激化的必然结果。炀帝虽在很多场合都表现出对佛教的尊崇与优容,但在礼敬问题上却又表现出与其他帝王相比少有的固执与坚持——主张僧尼必须致敬王者,而当其主张得不到僧尼响应的时候,他必然会利用皇权给佛教以无情的打击。 展开更多

关键词 隋炀帝 大业七年 大兴城 礼敬之争

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中国古代建筑方位问题探讨 被引量：4

13

作者 王贵祥 《建筑史》 2009年第2期108-126,共19页

方位问题是古代建筑中的一个重要文化要素。但中国古代的方位概念却需要从两个谱系中加以探析,其一是见之于儒家经典,并获得官方认可的方位体系,这是一个以正交方向为基础,也包括斜交方向的方位体系,其中包含了中国古代的方位、季节、... 方位问题是古代建筑中的一个重要文化要素。但中国古代的方位概念却需要从两个谱系中加以探析,其一是见之于儒家经典,并获得官方认可的方位体系,这是一个以正交方向为基础,也包括斜交方向的方位体系,其中包含了中国古代的方位、季节、色彩、音乐、五行等多种文化要素的统一,同时,内蕴有宾主、长幼、君臣、男女、尊卑、礼敬等多种仪式性要素,成为中国古代文化的核心内容之一。其二,则主要隐藏于中国古代民间流传的与住宅方位相关联的阴阳术数与风水理念中。而即使是风水术中的方位概念,在唐代或更早时期的观念,与明清晚近风水观念之间仍有很多的差别。本文从可能成书于唐代的《宅经》中有关住宅方位的分析,对古代基于阴阳术数与风水理念基础上的住宅建筑群中的方位问题做了一个梳理,其中既有浓厚的风水巫法术,也透露出古代中国人透过风水禁忌而力求在住宅布局中所希望保持的一些方位观念。 展开更多

关键词 方位谱系 正交方位 主宾方位 礼敬尊卑 阴阳吉凶

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三星堆遗址铜顶尊跪坐人像观瞻小记 被引量：4

14

作者 王仁湘 《四川文物》 北大核心 2021年第3期117-120,共4页

2021年2月19日,三星堆遗址三号祭祀坑1件青铜顶尊跪坐人像初露,2021年5月29日,器物的原貌完全呈现出来。器物由上下两部分组成,上部为1件大口尊,下部为1尊跪坐人像。铜人像双手合围,右手在里,左手在外,作拱手环握状,似握物又不能肯定握... 2021年2月19日,三星堆遗址三号祭祀坑1件青铜顶尊跪坐人像初露,2021年5月29日,器物的原貌完全呈现出来。器物由上下两部分组成,上部为1件大口尊,下部为1尊跪坐人像。铜人像双手合围,右手在里,左手在外,作拱手环握状,似握物又不能肯定握何物。双腿分开,双膝跪立,左腿已经远离原位,右腿也与身躯裂开有缝隙。卑者跪尊者的仪礼规范最早可能就出现在人神之间人的礼敬方式。头顶重器,尤其是以跪姿表示尊重,这可能是三星堆人礼敬神灵的标准姿势。 展开更多

关键词 三星堆遗址 祭祀坑 青铜顶尊跪坐人像 礼敬神灵

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浅谈高校图书馆员的礼敬修养 被引量：1

15

作者 唐运桥 《咸宁学院学报》 2008年第5期222-223,共2页

本文对高校图书馆员礼敬修养的内容,概念,意义一一作了探讨,阐明了礼敬修养有效新途径,对如何实现礼敬修养提出具体的看法。

关键词 高校图书馆员 礼敬修养

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礼敬政协 认知政协 发展政协——关于推进新时代政协事业创新发展的若干思考 被引量：1

16

作者 帅燮琅 骈慧娟 《观察与思考》 2017年第12期77-85,共9页

人民政协事业历史渊源深厚、现实基础广泛。中国特色社会主义进入新时代,人民政协事业发展面临新机遇。只有解决好人民政协从哪里来、到哪里去的问题,才能推动人民政协事业在新的历史起点上与时俱进、更进一步。立足本来、礼敬政协,是... 人民政协事业历史渊源深厚、现实基础广泛。中国特色社会主义进入新时代,人民政协事业发展面临新机遇。只有解决好人民政协从哪里来、到哪里去的问题,才能推动人民政协事业在新的历史起点上与时俱进、更进一步。立足本来、礼敬政协,是为了更好地增强政协自觉、坚定政协自信;面向未来、认知政协,是为了更好地把握人民政协历史方位、性质定位、作用地位;继往开来、发展政协,是为了更好地推动新时代人民政协事业创新发展。 展开更多

关键词 人民政协 礼敬政协 认知政协 发展政协

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课本内外“礼敬动作”词辑录

17

作者 史国成 李素敏 《语文知识》 2003年第1期29-30,共2页

古人很重视礼仪,君臣、朋友、长幼之间都有一些礼节。课本内外涉及到的表示礼敬动作的词不少,现整理并加以解释如下: 1、拱、拱手:两手合抱以示敬意,右手在内,左手在外。如:

关键词 礼敬动作 古代礼仪 执手 作辑 中学 语文 释义

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浅谈礼敬门神习俗流变与汉民族文化心理积淀的关系

18

作者 杨素杰 《作家》 北大核心 2013年第01X期161-162,共2页

礼敬门神是中华民族每逢过春节、辞旧岁、迎新年的重要习俗。家宅平安如意,避凶禳祸牵挂维系着每一家人的安危,所以士庶百姓礼敬"门神"、重宅院的风俗流传不衰。它作为古代的原始崇拜和民间风俗,历史悠久源远流长,是汉民族文... 礼敬门神是中华民族每逢过春节、辞旧岁、迎新年的重要习俗。家宅平安如意,避凶禳祸牵挂维系着每一家人的安危,所以士庶百姓礼敬"门神"、重宅院的风俗流传不衰。它作为古代的原始崇拜和民间风俗,历史悠久源远流长,是汉民族文化积淀的折射和民族心理的延续与发展,也是民族本位文化意识的延伸。它具有完美的、富有民族传统的艺术形式,表达了人们欲求吉祥,向往美好生活的愿望。 展开更多

关键词 礼敬门神 汉民族文化 流变 审美意识 积淀

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从佛教音乐的文化功能看“哪有和尚不念经”民族音乐学之隐意

19

作者 李嘉欣 《黄河之声》 2022年第19期38-40,共3页

世人言及:“哪有和尚不念经”,佛教寺院僧侣的日常修持行为,于文化艺术视角观照,其价值底蕴深厚,符合世俗社会对于音乐艺术门类的审美价值判断,属中国传统音乐的一部分;但于佛法修行而言,唱诵经咒则具有另一种宗教性价值追求。本文以解... 世人言及:“哪有和尚不念经”,佛教寺院僧侣的日常修持行为,于文化艺术视角观照,其价值底蕴深厚,符合世俗社会对于音乐艺术门类的审美价值判断,属中国传统音乐的一部分;但于佛法修行而言,唱诵经咒则具有另一种宗教性价值追求。本文以解析佛教诵经音乐的文化功能为主线,其中包括礼敬诸佛、庄严净土、宣唱法理、以乐娱佛、悟道修身五种,重点体悟佛教音乐文化内在的宗教功能与艺术功能价值理念。以其两方面功能性质为基准,管窥“哪有和尚不念经”一语的民族音乐学之隐意。 展开更多

关键词 佛教诵经音乐 礼敬诸佛 庄严净土 宣唱法理

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礼敬传统 古戏新传——评湖南花鼓戏《蔡坤山耕田》

20

作者 李文洁 《艺海》 2020年第9期24-25,共2页

“二改”后的湖南花鼓戏《蔡坤山耕田》在北京成功演出,展示了主创人员在礼敬传统的基础上,通过对地域特色和剧种特点的具体把握,较为成功地探索了古戏新传在当代社会发展的新路径。

关键词 礼敬传统 古戏新传 湖南花鼓戏 《蔡坤山耕田》

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