《燕行录》中“赏听戏”记述及其历史意义——兼论清代内廷演剧的礼化契机 被引量：1

1

作者 李黎媛 《文化遗产》 CSSCI 2023年第3期83-90,共8页

清中后叶以来,《燕行录》中留存了大量朝鲜使臣的宫廷观剧笔记,思慕大明的心理促使他们以复杂眼光看待舞台上的汉服衣冠,并重新思考与清廷的交往和关系。作为外交政策的一部分,自乾隆朝始,面向朝贡使臣的演剧活动成为宫廷戏曲礼化契机... 清中后叶以来,《燕行录》中留存了大量朝鲜使臣的宫廷观剧笔记,思慕大明的心理促使他们以复杂眼光看待舞台上的汉服衣冠,并重新思考与清廷的交往和关系。作为外交政策的一部分,自乾隆朝始,面向朝贡使臣的演剧活动成为宫廷戏曲礼化契机之一。多民族文化融合的风格、装置精巧华贵的清音阁戏台及与当年流行于内廷的《升平宝筏》,都是塑造清国大一统、重礼教等对外文化形象的重要步骤,彰显着乾隆所刻意加强的“华夷一家”意识在多民族体系中的影响力和控制力。《燕行录》中来自域外的观剧书写和相关论述,从接受史的角度大大丰富了后人对清代宫廷戏曲的认知。 展开更多

关键词 《燕行录》 赏听戏 大一统 礼化

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论先秦两汉《诗》学礼化的历程 被引量：2

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作者 陈桐生 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第2期157-162,共6页

《诗》学礼化是贯穿先秦两汉《诗》学的主线。所谓《诗》学礼化,是指《诗》学家以礼义解说《诗经》,使《诗经》成为礼义的载体。《诗三百》在周公制礼作乐过程中诞生,此后又广泛地运用于西周、春秋时期的各种典礼。春秋战国之际,礼学经... 《诗》学礼化是贯穿先秦两汉《诗》学的主线。所谓《诗》学礼化,是指《诗》学家以礼义解说《诗经》,使《诗经》成为礼义的载体。《诗三百》在周公制礼作乐过程中诞生,此后又广泛地运用于西周、春秋时期的各种典礼。春秋战国之际,礼学经历了由重视礼仪到尊崇礼义的重大转变,礼学转型为《诗》学礼化带来机遇,孔子及其弟子后学不遗余力地将礼义灌注到《诗》学之中。汉初今文三家诗初步建立了《诗》学礼化体系,《毛诗》最后完成了《诗经》礼化的工程,创建了植根于中国礼乐文化土壤的诗学理论。研究先秦两汉《诗》学礼化历程,可以从宏观上把握这一时期的《诗》学大趋势,突出中国古代诗学伦理化的民族特色。 展开更多

关键词 先秦两汉 《诗》学 礼化

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以礼化俗视野中的理学道统世界——以管志道、刘宗周的家礼实践为例 被引量：4

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作者 陈畅 《同济大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第1期83-91,共9页

文章以晚明思想家管志道、刘宗周的家礼实践为例,在以礼化俗的历史视野中勾画理学家在回应时代难题时所涉及的多层面内涵:礼与俗、三代之治、性命之学建构、封建与郡县、宗法与宗族建设等,这些共同构成了理学道统论的思想世界。由此说明... 文章以晚明思想家管志道、刘宗周的家礼实践为例,在以礼化俗的历史视野中勾画理学家在回应时代难题时所涉及的多层面内涵:礼与俗、三代之治、性命之学建构、封建与郡县、宗法与宗族建设等,这些共同构成了理学道统论的思想世界。由此说明,理学家以十六字心法诠释儒家道统,并非将儒学局限于"微观内在"的个体精神与心灵建构,而是对于宏观的社会政治难题的理想解决方案。 展开更多

关键词 家礼 道统 以礼化俗

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魏晋养子现象的合礼化进程——晋人宗法观念当代性转换的一个向度 被引量：4

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作者 邹远志 《南都学坛（南阳师范学院人文社会科学学报）》 2009年第1期38-40,共3页

在晋代礼秩重整中,传统宗法观念的当代性转换表现得较为突出。作为其中的一个向度,养子中养同姓子为后现象的合礼化经过了一个较复杂的过程。由于宗法制度长期以来遭到严重破坏,小宗养子现象频频发生。这使得民间对于传统宗法中"... 在晋代礼秩重整中,传统宗法观念的当代性转换表现得较为突出。作为其中的一个向度,养子中养同姓子为后现象的合礼化经过了一个较复杂的过程。由于宗法制度长期以来遭到严重破坏,小宗养子现象频频发生。这使得民间对于传统宗法中"为人后"概念有了泛化的理解。统治阶层正视了这种情况,并在此基础上初步论证了小宗有不可绝之义,继而通过议礼的形式将养子现象视为"为人后",最终实现其合礼化。 展开更多

关键词 养子 为人后 宗法 当代性转换 合礼化

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符号学视域下《礼化行》的阐释分析

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作者 刘沛东 王娴儒 《尚舞》 2024年第2期84-86,共3页

《礼化行》是央视推出的大型文博探索节目《国家宝藏·展演季》第二期中由北京舞蹈学院表演的一部舞蹈作品。从符号学视域下对作品进行分析,可见《礼化行》凝聚着多种符号巨大而繁杂的表意系统,深刻阐释了我国传统文化的博大精深。... 《礼化行》是央视推出的大型文博探索节目《国家宝藏·展演季》第二期中由北京舞蹈学院表演的一部舞蹈作品。从符号学视域下对作品进行分析,可见《礼化行》凝聚着多种符号巨大而繁杂的表意系统,深刻阐释了我国传统文化的博大精深。文章基于卡莱尔·布鲁萨克与T·考弗臧的符号体系,对《礼化行》舞蹈表演中的不同符号进行分析。 展开更多

关键词 《礼化行》 符号学 《国家宝藏》 传统文化

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试论朱子的礼俗观——以《家礼·昏礼》为例 被引量：2

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作者 王志俊 《宁波大学学报（人文科学版）》 2019年第6期70-76,共7页

礼与俗的关系,是礼学思想落实于社会生活实践所要面临的基本问题。面对古礼繁琐难行,俗礼有违经义等现实问题,朱子重新制定《家礼·昏礼》以重整夫妇之大伦。首先,立足于古礼之基本精神,朱子大幅删减婚礼的繁文缛节;其次,严厉批评... 礼与俗的关系,是礼学思想落实于社会生活实践所要面临的基本问题。面对古礼繁琐难行,俗礼有违经义等现实问题,朱子重新制定《家礼·昏礼》以重整夫妇之大伦。首先,立足于古礼之基本精神,朱子大幅删减婚礼的繁文缛节;其次,严厉批评民间流于轻浮的鄙俚婚俗,但也酌情吸纳其中不害义理的仪节。最终,既契合古礼精神又切于人伦日用的《家礼·昏礼》在民间社会广泛流行开来,并由私家礼仪逐渐上升为国家的婚姻之礼。朱子通过“以礼化俗”的方式,使得儒家礼仪落实于百姓的日常生活,进而实现化民成俗的目标,这对于当今重建儒家礼仪文明与人伦价值有着重要的借鉴意义。 展开更多

关键词 朱子 《家礼·昏礼》 古礼 俗礼 以礼化俗

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文人礼书“以礼化俗”的基本类型——以朱子《家礼》祭礼为例 被引量：2

7

作者 邵凤丽 《中国文化论衡》 2018年第1期179-200,共22页

传统社会家族祭礼的发展深受朱子《家礼》的影响。明清时期,为了实现＂以礼化俗＂的礼治目的,儒家精英以＂执礼＂＂议礼＂＂考礼＂为名,大力注读朱子《家礼》,出现了注释类礼书、简化类礼书和辨疑类礼书三种类型。以＂执礼＂为名的注释... 传统社会家族祭礼的发展深受朱子《家礼》的影响。明清时期,为了实现＂以礼化俗＂的礼治目的,儒家精英以＂执礼＂＂议礼＂＂考礼＂为名,大力注读朱子《家礼》,出现了注释类礼书、简化类礼书和辨疑类礼书三种类型。以＂执礼＂为名的注释类、简化类礼书以规范现实家族礼仪作为直接目的,将社会现状与《家礼》文本进行对比思考,试图寻求适合礼仪实践的新型家礼理论。以＂议礼＂＂考礼＂为名的辨疑类礼书,重点发掘祭礼的历史渊源,为人们了解祭礼的历史脉络和文化内涵提供了理论依据。 展开更多

关键词 朱子《家礼》 文人礼书 以礼化俗

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古“文”实义说略 被引量：2

8

作者 陈飞 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 2007年第4期172-183,共12页

古代的"文"义是具有实体性的系统,并以实体的形式运动和实现其意义。在文义的总体中,世本、人本和文本为三个最基本的意义构成。世本是关于自然界和人类社会的文义系统,其具体展开、落实、实现为"文化"政治,而以&qu... 古代的"文"义是具有实体性的系统,并以实体的形式运动和实现其意义。在文义的总体中,世本、人本和文本为三个最基本的意义构成。世本是关于自然界和人类社会的文义系统,其具体展开、落实、实现为"文化"政治,而以"礼化"政治最具代表性。实体的展开和实现有其一定的顺序和常态,但由于受到不同的因素影响和力的作用,也不乏变数和偶然性。 展开更多

关键词 文 文义 实体性 世本 文化政治 礼化政治

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论“母以子贵”观念在汉晋时期的合礼化 被引量：2

9

作者 邹远志 《船山学刊》 2012年第1期149-152,共4页

"母以子贵"观念产生于汉初,但它并不符合周代宗法制度。由于受到当时社会中"母以子贵"观念的影响,汉代经师在写定《公羊传》时,使得"母以子贵"四字窜入传文中,导致对经文的过度阐释。随着《公羊传》在汉... "母以子贵"观念产生于汉初,但它并不符合周代宗法制度。由于受到当时社会中"母以子贵"观念的影响,汉代经师在写定《公羊传》时,使得"母以子贵"四字窜入传文中,导致对经文的过度阐释。随着《公羊传》在汉代的地位急剧上升,这种经典阐释又强化了"母以子贵"观念的合礼性。后来虽有礼家以及历代帝王的矫正,但是由于既有经典的支持,也因其符合孝子之情的伸展,两晋庶出皇帝在加极尊称号于其生母时往往将"母以子贵"的经文当成经典的依据。 展开更多

关键词 母以子贵 公羊传 汉代 晋代 合礼化

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以礼化民 乡约善俗——乡村治理的路径探析 被引量：2

10

作者 冯会明 《管子学刊》 2017年第2期100-103,共4页

理学家秉承"儒者在本朝,则美政;在下位,则美俗"的传统,为实现"化其心,成其俗"的化俗理想和乡村礼治而不懈追求。在乡村治理的路径中,认为家庭、宗族是化俗之本,是乡村治理之基石,制定家礼、族规是敦伦化俗的重要手... 理学家秉承"儒者在本朝,则美政;在下位,则美俗"的传统,为实现"化其心,成其俗"的化俗理想和乡村礼治而不懈追求。在乡村治理的路径中,认为家庭、宗族是化俗之本,是乡村治理之基石,制定家礼、族规是敦伦化俗的重要手段。他们重视乡约建设,借乡约对乡民进行道德规范、约束,使乡约成为化俗乡里的"善俗之方"。同时,为地方先贤建祠堂、立碑坊,使地方贤达偶像化,以见贤思齐,淳化风俗。宋明理学家通过修礼书,行乡约等这些化俗民间的道德实践,达到敦化导民,化民成俗的目的,实现"教化行而习俗美也"的良好愿望,是理学乡村治理的一种积极尝试。对当今社会风气的改善,公序良俗的形成和乡村基层社会建设仍有历史的镜鉴意义。 展开更多

关键词 宋明理学 以礼化俗 乡约 乡村治理

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道之以德,齐之以礼——孔子对春秋时期礼法之争的回应

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作者 黄星 《儒学评论》 2018年第1期187-195,共9页

礼法之争,古已有之。论语章句'道之以德,齐之以礼',既反映了孔子应对春秋礼法之辩所提出的'德礼化民'之基本施政方略,又申明了其内涵'尚礼轻刑''礼本刑辅'在民心归化、御民嗜欲上不可忽视的指导性与优... 礼法之争,古已有之。论语章句'道之以德,齐之以礼',既反映了孔子应对春秋礼法之辩所提出的'德礼化民'之基本施政方略,又申明了其内涵'尚礼轻刑''礼本刑辅'在民心归化、御民嗜欲上不可忽视的指导性与优越性。虽然这一应对,存在践行周期过长等不足之处,但对我们今天的德治法制建设而言,亦不失其借鉴真意。 展开更多

关键词 礼法之争 尚礼轻刑 德礼化民

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从宗法视角看清代民间“一子两后”习俗的合礼化进程

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作者 林久贵 吴婷 《中华文化论坛》 北大核心 2022年第5期49-60,156,共13页

民间“一子两后”习俗是清代“独子兼祧”制度的前身,它的出现与唐宋时期开始的宗法制度下移有着密切关系。宗法制度下移导致的宗法观念平民化与宗族势力弱化是促使民间“一子两后”现象产生的重要原因,而这种现象之所以受到统治阶级与... 民间“一子两后”习俗是清代“独子兼祧”制度的前身,它的出现与唐宋时期开始的宗法制度下移有着密切关系。宗法制度下移导致的宗法观念平民化与宗族势力弱化是促使民间“一子两后”现象产生的重要原因,而这种现象之所以受到统治阶级与士人阶层的关注并认可,“礼时为大”观念的强化是主导因素。正因为“礼时为大”的观念不断强化,知识分子方能走出传统宗法观念的桎梏,打破常规,接受“一子两后”习俗,并主动参与到“一子两后”习俗的合礼化进程中。 展开更多

关键词 一子两后 宋儒 清儒 民俗 合礼化

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学术与政治纠结中的朱熹祧庙之议 被引量：4

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作者 殷慧 肖永明 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期21-27,共7页

朱熹议祧庙主要针对的就是以楼鑰、陈傅良为代表的永嘉功利之学。朱熹认为赵汝愚不应该因避王安石之学而一概否定其具体的礼学主张,认为其祧迁僖祖满足了个人的私欲而忽视了能够带来长久和平安定的正确的礼制秩序。朱熹议祧庙集中体现... 朱熹议祧庙主要针对的就是以楼鑰、陈傅良为代表的永嘉功利之学。朱熹认为赵汝愚不应该因避王安石之学而一概否定其具体的礼学主张,认为其祧迁僖祖满足了个人的私欲而忽视了能够带来长久和平安定的正确的礼制秩序。朱熹议祧庙集中体现了礼学理学化的思想倾向,与后来编撰《仪礼经传通解》有着直接的联系。 展开更多

关键词 祧庙 永嘉学派 礼学理学化 朱熹

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从公牍到私书:论唐宋启文的新变 被引量：3

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作者 邬志伟 《海南大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2016年第6期78-86,共9页

启是唐代六种上行公文之一,是幕府掌书记写作的重要文体,属于公牍文。同时,唐启广泛用于自荐、上文章、贺谢往来等社交活动,具有私人书牍性质。中唐启文写作兴盛,出现专门的启事集,这与唐代幕府掌记写作有关。叠幅启是从晚唐开始出现、... 启是唐代六种上行公文之一,是幕府掌书记写作的重要文体,属于公牍文。同时,唐启广泛用于自荐、上文章、贺谢往来等社交活动,具有私人书牍性质。中唐启文写作兴盛,出现专门的启事集,这与唐代幕府掌记写作有关。叠幅启是从晚唐开始出现、宋代广为使用的启文新形制,这种形制意味着宋启的礼书化。在宋代,启文完成了从奏议公牍文体到私书文体的转变。在唐宋古文运动蓬勃发展的时期,启文写作反而日趋骈偶,成为四六文典型文体,这与启的文体属性和唐宋时期书牍文文体功能分化有关。从公牍到私书的变化,意味着文体书写权利的下移,也展示出唐宋时期文学权利、文化阶层的下移现象。 展开更多

关键词 启文 文体 新变 公牍 私书 叠幅启 礼书化

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中国古代法律“礼”化的现实性思考——读《中国法律与中国社会》 被引量：1

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作者 张国栋 《镇江高专学报》 2020年第1期55-59,76,共6页

《中国法律与中国社会》从中华法系流变的历史维度,以儒家意识形态为核心阐述了古代法律为“礼”所支配的过程。中国古代法律的“礼”化是长幼、尊卑等差别性规范在法律领域的具体化。受“礼”之精神所支配,古代法律实践严格遵循差等原... 《中国法律与中国社会》从中华法系流变的历史维度,以儒家意识形态为核心阐述了古代法律为“礼”所支配的过程。中国古代法律的“礼”化是长幼、尊卑等差别性规范在法律领域的具体化。受“礼”之精神所支配,古代法律实践严格遵循差等原则。新时代的法律体系是社会主义核心价值观在法律层面的彰显,社会主义核心价值观融入法治建设是新时代法治建设与社会主义核心价值观建设的应有之义。 展开更多

关键词 《中国法律与中国社会》 法律“礼”化 社会主义核心价值观 法治建设

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