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肖像画与相术 被引量：12
1
作者 杨新 《故宫博物院院刊》 北大核心 2005年第6期92-98,共7页
本文探讨中国肖像画在造型技术上从易到难,有一个由侧面到斜侧面最后才到正面的发展过程。在解决正面肖像的描绘难题时,曾经借助过相术,即以汉字造型特点对人物面部形象的归类方法和观察方法,从而促进了肖像画的进一步发展。
关键词 肖像画 相术 写真古诀 秘传十字面图 中国 造型技术
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《红楼梦》肖像描绘考察——以“影身人物”为核心 被引量：10
2
作者 杨婕 《红楼梦学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第3期153-172,共20页
《红楼梦》之人物塑造极为成功,宛如"人像画廊"。作者曹雪芹在创新之际,亦多从传统资产吸取、转化。曹氏进行肖像描绘时,对相术应有所继承。据脂砚斋批语,《红楼梦》对古代著名相书《麻衣相法》确有所接受。本文以"影身... 《红楼梦》之人物塑造极为成功,宛如"人像画廊"。作者曹雪芹在创新之际,亦多从传统资产吸取、转化。曹氏进行肖像描绘时,对相术应有所继承。据脂砚斋批语,《红楼梦》对古代著名相书《麻衣相法》确有所接受。本文以"影身人物"为关键词,对照《麻衣相法》所载相术理论,透过个别比对与综合考察,探究曹氏对相术的继承与超越,藉由《红楼梦》与《麻衣相法》对读,探讨小说人物美学,并分析《红楼梦》肖像描绘中"限知视角"的多重意涵。以便能对《红楼梦》肖像描绘与小说命运观有更深入的认识。 展开更多
关键词 红楼梦 曹雪芹 麻衣相法 相术 肖像描 绘影身人物
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《云谣集·内家娇》中的敦煌相术及佛教相好——以“眼如刀”为切入点的考察
3
作者 李博昊 《古籍整理研究学刊》 2024年第1期24-29,共6页
《云谣集》两首《内家娇》皆用“如刀”摹写女子的眼睛,此或受敦煌相术及佛陀相好的影响,乃赞美女子拥有富贵上相。唐代“夸宫娃如菩萨”,故贵族女子之摹绘常与菩萨造像肖似。P.3251“御制林钟商内家娇”或为后唐庄宗李存勖所作,其崇信... 《云谣集》两首《内家娇》皆用“如刀”摹写女子的眼睛,此或受敦煌相术及佛陀相好的影响,乃赞美女子拥有富贵上相。唐代“夸宫娃如菩萨”,故贵族女子之摹绘常与菩萨造像肖似。P.3251“御制林钟商内家娇”或为后唐庄宗李存勖所作,其崇信佛教且颇知相术,故有“眼如刀”之语。“眼如刀”的表述未见于《内家娇》一调其他创作,亦未见于现存的文学作品,但仍隐射了一个历史时期的审美心态。 展开更多
关键词 《内家娇》 眼如刀 相术 相好 李存勖
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论相术与古代小说神秘性叙事的演进--基于《太平广记》相部小说的考察
4
作者 王雅梅 张灵 《蒲松龄研究》 2024年第1期132-142,共11页
中国古代小说具有悠久的神秘性叙事传统,相术是促成此种叙事传统的神秘文化之一,它既是先验的方术,又是人们的价值观及命运观的间接呈现,演绎出独特的文学文本。《太平广记》是较早将相术小说结集的类书,集中反映宋前尤其唐五代时期的... 中国古代小说具有悠久的神秘性叙事传统,相术是促成此种叙事传统的神秘文化之一,它既是先验的方术,又是人们的价值观及命运观的间接呈现,演绎出独特的文学文本。《太平广记》是较早将相术小说结集的类书,集中反映宋前尤其唐五代时期的小说依托相术形成的神秘性叙事。《太平广记》相部小说以超能的相术与相师为叙事主体,神秘性叙事隐含着世人探知命运、趋利避害的心理及作者宣扬命定观的意图,神秘文化驱动作者叙写神异故事,但又因作者宣扬神秘的单一意图而缺乏丰赡的情节。相部小说是古代小说神秘性叙事发展至中期阶段的作品,拓宽了此前仅以纪实、记异为目的的创作方式,为相术成为后世小说神秘性叙事的功能事象奠定基础。 展开更多
关键词 古代小说 相术 神秘性叙事 《太平广记》 相部小说
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明清肖像画与相术的关系 被引量：6
5
作者 小川阳一 李勤璞 《美苑》 2002年第3期63-67,共5页
在中国，自古迄今人相术就广为流行”人相术”是日本的说法，而在中国，则被称为“相人”、“相面”、“相法”、“相术”、“风鉴”等等，但在这篇文章中使用日本的“人相术”一语。这个“人相术”跟明清小说有极深的关系，而且或者人... 在中国，自古迄今人相术就广为流行”人相术”是日本的说法，而在中国，则被称为“相人”、“相面”、“相法”、“相术”、“风鉴”等等，但在这篇文章中使用日本的“人相术”一语。这个“人相术”跟明清小说有极深的关系，而且或者人相术和相师被使用于故事内容上，或在登场人物的容貌表现上使用人相术的专门术语， 展开更多
关键词 明朝 清朝 肖像画 相术
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人生最可忧者——重读《灸艾图》 被引量：1
6
作者 张满玉 《美术观察》 北大核心 2023年第4期47-53,共7页
目前学界普遍将《灸艾图》视为南宋时期的作品,认为这幅画作真实反映了南宋时期的乡间医事.本文结合医学文献和图像材料解读画面,发现前人研究对细节的辨认有误,且联系《大傩图》《柳荫群盲图》等为代表的田家风物绘画对乡野之人的形象... 目前学界普遍将《灸艾图》视为南宋时期的作品,认为这幅画作真实反映了南宋时期的乡间医事.本文结合医学文献和图像材料解读画面,发现前人研究对细节的辨认有误,且联系《大傩图》《柳荫群盲图》等为代表的田家风物绘画对乡野之人的形象塑造和医术、相术知识的描绘,笔者从画中药幌形制等具有时代指向性的因素推测《灸艾图》应不早于元代,且很有可能是明前期的作品. 展开更多
关键词 《灸艾图》 田家风物绘画 乡野之人形象 相术 招幌
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“掌”握脾胃的健康奥妙
7
作者 王若冲 罗润招 梁垚 《中医健康养生》 2023年第6期71-73,共3页
谈到手诊、手疗,人们总有一种神秘莫测、虚无缥缈的感觉。通过手部征象诊病,在日常生活中容易被误解及神秘化,部分人群甚至将手诊与相术相提并论。实际上,手诊、手疗均具有简单易学、准确性高、安全无创、经济实用等特点,对于日常养生... 谈到手诊、手疗,人们总有一种神秘莫测、虚无缥缈的感觉。通过手部征象诊病,在日常生活中容易被误解及神秘化,部分人群甚至将手诊与相术相提并论。实际上,手诊、手疗均具有简单易学、准确性高、安全无创、经济实用等特点,对于日常养生有一定指导作用。 展开更多
关键词 手诊 安全无创 相术 手部 经济实用 神秘化 诊病 准确性
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相术观照下明清肖像画的形神造型法探析
8
作者 刘华年 《艺术评论》 2023年第6期69-84,共16页
相术在明清坊间极为普及,并被肖像画家用作观人之法,以求人物刻画之形神具备。画家大抵从骨相、皮相二者察人的外在形貌,又据形貌揣度人之心相。骨相决定人物的基本形态,为先天因素,不易改变;皮相为皮肉须发五官之肉表,会随着岁月、环... 相术在明清坊间极为普及,并被肖像画家用作观人之法,以求人物刻画之形神具备。画家大抵从骨相、皮相二者察人的外在形貌,又据形貌揣度人之心相。骨相决定人物的基本形态,为先天因素,不易改变;皮相为皮肉须发五官之肉表,会随着岁月、环境、心态的改变而改变;人物的形貌取决于骨相和皮相,而心相又是两者之外现。相术理论的指导使得这一时期的肖像画水平居于较高水准,但我们也必须注意到,相术理论也导致了人物造型的程式化。所以明清肖像画出现了有趣现象,既存在程式化,但又达到了高度的神似。由此,可以分析明清画家在肖像创作中对相术的运用,找出其中的规律,对当下写生和创作提供启发。 展开更多
关键词 相术 明清肖像画 造型方法
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《黄帝内经》与相术的理论构建关系研究
9
作者 解聪慧 胡勇 +2 位作者 张惜燕 李翠娟 邢玉瑞 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2023年第4期1734-1736,共3页
相术在中国古代知识体系中具有相当大的影响,也是中国方术体系的重要组成部分之一。《黄帝内经》与相术不仅具有相同的哲学观念和思维模式,且彼此之间相互渗透、交互相长。《黄帝内经》的医学理论思想体系受一部分相术理论的影响发展构... 相术在中国古代知识体系中具有相当大的影响,也是中国方术体系的重要组成部分之一。《黄帝内经》与相术不仅具有相同的哲学观念和思维模式,且彼此之间相互渗透、交互相长。《黄帝内经》的医学理论思想体系受一部分相术理论的影响发展构建成形,而《黄帝内经》中司外揣内、四诊辨病等内容,又为相术在观人识相过程中,起到相应的践行和证实作用,由此形成了独特的中国传统文化命理学。 展开更多
关键词 相术 黄帝内经 哲学基础 四诊 关系 思维模式
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论“丹凤三角眼”与王熙凤的双性气质
10
作者 朱祥竟 刘相雨 《红楼梦学刊》 北大核心 2023年第6期88-101,共14页
《红楼梦》中王熙凤的“丹凤三角眼”概括了她在不同情绪、不同心境下眼睛的形状,“丹凤眼”是她在情绪正常、心境平和时眼睛的形状,“三角眼”是她在生气、发怒等非正常情绪时眼睛的形状。古代相术认为“凤眼”是高贵、智慧的面相,“... 《红楼梦》中王熙凤的“丹凤三角眼”概括了她在不同情绪、不同心境下眼睛的形状,“丹凤眼”是她在情绪正常、心境平和时眼睛的形状,“三角眼”是她在生气、发怒等非正常情绪时眼睛的形状。古代相术认为“凤眼”是高贵、智慧的面相,“三角眼”是狠毒、刻薄的面相,《红楼梦》借鉴了古代相术的一些元素,但是并没有完全按照相术的预测来安排凤姐的命运。另外,史书和古代小说作品中长有“三角眼”的人物,大多是掌握生杀大权的男性。“丹凤眼”表现了王熙凤身上的女性色彩,“三角眼”突出了她杀伐决断的男性气质。“丹凤眼”与“三角眼”的结合,反映了王熙凤身上的双性气质。 展开更多
关键词 王熙凤 丹凤眼 三角眼 相术 双性气质
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宋前志怪小说中相术叙事之文化意蕴与艺术特色 被引量：1
11
作者 张辟辟 《中南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2011年第3期168-173,共6页
相术宣扬命定论思想,同时强调相德、相心的重要性,其中所蕴含的文化为志怪小说家所奉行。他们在小说中通过相术叙事不仅宣扬死生有命、富贵在天的观念,更宣扬相德、相心先于相形的理念,强化了作品的文化内涵,显示出浓厚的相术文化意蕴... 相术宣扬命定论思想,同时强调相德、相心的重要性,其中所蕴含的文化为志怪小说家所奉行。他们在小说中通过相术叙事不仅宣扬死生有命、富贵在天的观念,更宣扬相德、相心先于相形的理念,强化了作品的文化内涵,显示出浓厚的相术文化意蕴。结局照应相术对人物命运的预言,是相术叙事的基本模式。与命运有关联的身体部位或相关情节之描写,由相术引出的出人意表的情节和对美德的褒赞来塑造人物,增加了作品的形象性、生动性。概言之,相术叙事有引起事由、设置悬念、铺展情节、描写人物、严密结构、深化主旨、引人入胜等多重作用。 展开更多
关键词 相术 志怪小说 相术叙事 文化意蕴 艺术特色
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《文心雕龙》“骨鲠”释义——兼议“博徒”褒贬 被引量：3
12
作者 党圣元 桓晓虹 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2014年第9期141-151,共11页
"骨鲠"一词,具有多项隐喻义生发的潜力,它的广泛使用和相人"骨法"、中医诊法、人物品评、谏刺传统等密不可分。"骨鲠"在艺术批评领域的使用,也是艺术批评领域之"骨"、"骨法"向"... "骨鲠"一词,具有多项隐喻义生发的潜力,它的广泛使用和相人"骨法"、中医诊法、人物品评、谏刺传统等密不可分。"骨鲠"在艺术批评领域的使用,也是艺术批评领域之"骨"、"骨法"向"神明"升华的结果之一。《文心雕龙》之"骨鲠"是刘勰吸收、借鉴传统非文学领域和文学批评领域"骨鲠"义,并对其内涵进行总结融合、灵活创新的结果,确立下"骨鲠"文学批评审美标准的重要地位。"骨鲠"是文章所含诸要素整体化呈现出的一种审美效应、风格,是骨→骨鲠→风骨系列过程中的重要环节,是风骨之美生成、升华的重要因素。 展开更多
关键词 骨鲠 相术 《文心雕龙》 人物品评 风骨
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《左传》、《国语》相术预言略论 被引量：1
13
作者 舒大清 《海南师范学院学报（社会科学版）》 2004年第3期117-121,共5页
作为类象思维的产物,相术对较近时间的前景可以部分测知,而对几百年远的情景则难以预见。但这种技术进入《左传》、《国语》等典籍之后,作者必然进行改造,以服务于他的写作目的,于是就与本来意义的神秘技术有了差异。
关键词 相术 类象思维 《左传》 《国语》 预言
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相术起源与中国古代命运观 被引量：3
14
作者 王晶波 《甘肃社会科学》 北大核心 2004年第5期120-124,共5页
比较原始的相术 ,虽然不无神秘色彩 ,但从根柢上说 ,是一种与人的实际生活有关的 ,以考察人的体质才干为主要目的实用技能 ;到春秋战国时期 ,它才逐渐演变为以预测命运吉凶为目的的方术迷信。而其转变的关键 ,则在其与古代天命论结合所... 比较原始的相术 ,虽然不无神秘色彩 ,但从根柢上说 ,是一种与人的实际生活有关的 ,以考察人的体质才干为主要目的实用技能 ;到春秋战国时期 ,它才逐渐演变为以预测命运吉凶为目的的方术迷信。而其转变的关键 ,则在其与古代天命论结合所形成的那一套特殊的命运观。认识这一过程 ,对于我们客观地认识古代相术 ,以及认识古代命运观的形成 。 展开更多
关键词 相术 命运观 王充
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从妖祥到贵贱:先秦秦汉相人观念演变探析 被引量：2
15
作者 林业腾 《哈尔滨学院学报》 2017年第2期110-115,共6页
春秋战国之时的相人多以野兽类比人身之相,由其相恶而论其性恶,再由其性恶而论其命凶。汉代相人则直接由相的贵贱论命的贵贱。从吉凶妖祥到吉凶贵贱,是春秋战国到秦汉时期相术观念关键性的转变,这个转变起于春秋末战国初三家分晋、田氏... 春秋战国之时的相人多以野兽类比人身之相,由其相恶而论其性恶,再由其性恶而论其命凶。汉代相人则直接由相的贵贱论命的贵贱。从吉凶妖祥到吉凶贵贱,是春秋战国到秦汉时期相术观念关键性的转变,这个转变起于春秋末战国初三家分晋、田氏代齐之时,定型于西汉初年。这个观念转变体现的是祖先崇拜到天命崇拜的转变,也是血缘贵贱到命相贵贱的转变。贵贱观念的加入,使相术真正成为专门之学,也确定了相术的基本性质。 展开更多
关键词 相术 贵贱 观念
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汉代相术管窥 被引量：2
16
作者 刘玉堂 刘金华 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2006年第11期58-61,共4页
相术是中国古代一种极其重要的文化现象,汉代尤盛。汉代从事相术者为相士,相士实际上可以分为职业相士和非职业相士,其中职业相士根据其从事该行业的目的和场所又可分为官方和民间两类;汉代相术的传授主要通过师传与家传两种渠道;相术... 相术是中国古代一种极其重要的文化现象,汉代尤盛。汉代从事相术者为相士,相士实际上可以分为职业相士和非职业相士,其中职业相士根据其从事该行业的目的和场所又可分为官方和民间两类;汉代相术的传授主要通过师传与家传两种渠道;相术的内容涉及对人体不同部位的观察;相术赖以存在的一个重要的思想前提是人们对“命的可预知性”的相信。 展开更多
关键词 相术 相士与相书 内容 思想基础
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元朝皇帝与星命、相术之关系新证 被引量：2
17
作者 周思成 《北方文物》 北大核心 2016年第4期96-101,共6页
从星命和相术两方面探讨了蒙元统治者与被征服地域民俗信仰的关系。蒙古大汗和元朝皇帝,普遍采用一种"生辰占星术"为即位大典推算吉日,此外,元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈也曾亲自采用观察"行步"和"目睛"的... 从星命和相术两方面探讨了蒙元统治者与被征服地域民俗信仰的关系。蒙古大汗和元朝皇帝,普遍采用一种"生辰占星术"为即位大典推算吉日,此外,元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈也曾亲自采用观察"行步"和"目睛"的相术来品评甄选人物。这些信仰形式,大都能在其时帝国疆域内的各种本地信仰中找到渊源。这些事实说明,蒙元统治者对帝国疆域内本地"小传统"(通俗文化)的接纳,是既深入又微妙的;与汉化相比,文化人类学意义上的"涵化"或许更适合描述这一过程。 展开更多
关键词 星命 相术 民俗信仰 元朝皇帝
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论宋代的占相算命之风 被引量：2
18
作者 鲍新山 《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》 2008年第6期62-66,共5页
宋代是道教昌盛的时代,也是道教徒大显身手的时代。道士们大肆炫耀其占卜、看相、算命等预知吉凶祸福的方术。而芸芸众生包括具有一定理性思想的士大夫在无法把握自己命运的情况下,祈求道士们通过占卜、看相、算命等方术预知自己的命运... 宋代是道教昌盛的时代,也是道教徒大显身手的时代。道士们大肆炫耀其占卜、看相、算命等预知吉凶祸福的方术。而芸芸众生包括具有一定理性思想的士大夫在无法把握自己命运的情况下,祈求道士们通过占卜、看相、算命等方术预知自己的命运,使整个宋代社会弥漫着浓厚的迷信风气,产生了严重的消极影响。 展开更多
关键词 宋代 道士 占卜 相术 算命 方术
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《红楼梦》中的相术 被引量：2
19
作者 孙宏安 《大连教育学院学报》 2007年第3期70-74,共5页
举出并分析了《红楼梦》中相术的例子,阐述了中国古代的相术发展,从《红楼梦》中对相术运用的角度对《红楼梦》的文本进行分析。
关键词 《红楼梦》 相术 《红楼梦》后四十回
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唐宋相书的著录与种类 被引量：2
20
作者 王晶波 《图书与情报》 CSSCI 2006年第6期103-107,共5页
唐宋时期是中国古代相术由广泛流行走向成熟定型的时代,相书的编纂传写相当普遍。文章依据史志目录、敦煌文献,结合对其他传世文献的考察,对唐宋之际相书的著录、种类等情况进行全面梳理,以期为全面认识唐宋社会文化,尤其是民间信仰与... 唐宋时期是中国古代相术由广泛流行走向成熟定型的时代,相书的编纂传写相当普遍。文章依据史志目录、敦煌文献,结合对其他传世文献的考察,对唐宋之际相书的著录、种类等情况进行全面梳理,以期为全面认识唐宋社会文化,尤其是民间信仰与民众心理,提供一份独特的资料。 展开更多
关键词 唐宋 相术 相书 著录 种类
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