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题名“显微无间”视域下的中国近现代思潮
被引量：1
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作者
张再林
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机构
西北工业大学马克思主义学院
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出处
《学术界》
北大核心
2023年第4期33-41,共9页
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基金
国家社会科学基金重大项目"近现代中国价值观念史"(18ZDA020)的阶段性成果。
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文摘
在今天,“显体”即“本体”的现象学方法日益引起中国哲学研究者的关注,并被广泛而深入地引入中国哲学思想实质的分析里。实际上,用中国哲学术语来表述,这种现象学方法也即中国哲学“显微无间”的方法。人们看到,这种“显微无间”的方法不仅贯彻于整个中国哲学思想里,一以贯之地成为我们进入中国哲学史的不二法门,而且还以不变应万变,其在中国近现代哲学思想变革中同样存在,并表现得尤为突显。具体而言,它体现在中国近现代启蒙思想的“用晦而明”之中,体现在中国近现代道器关系的“体用一源”之中,体现在中国近现代思想资源的内源性与外源性统一之中,并且还体现在中国近现代治国理念的德法并举之中。无疑,认识到这一点,不仅可以使我们从一种哲学方法论的高度出发,对中国近现代思想得以领悟,而且亦有助于我们以一种“返本开新”的方式,在中国近现代思想的解读中走出“以西释中”的理论误区。
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关键词
中国近现代思想
“显微无间”
“用晦而明”
“体用一源”
“合内外之道”
德法并举
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分类号
B25
[哲学宗教—中国哲学]
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题名《周易》本义探微——高亨《周易古经今注》质疑
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作者
张启成
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机构
贵州大学中文系
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出处
《贵州大学学报（社会科学版）》
CSSCI
1990年第4期42-47,共6页
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文摘
高亨先生的《周易古经今注》,由于其出版时间较早,训诂方面颇具功力,且时有新见,因而在学术界有较高的评价。李景池《周易通义·前言》说:“高亨所著《周易古经今注》,在文字训诂上,费了不少工夫。他继承了清儒朴学家的传统而又能超脱了‘象数’、‘义理’的拘束,因而在辞语训诂上取得较好成绩。”这一评价,从总体上看是比较公允的。高著《周易古经今注》之所以能成为《周易》研究的必读参考书之一,其原因即在于此。但也正因为该书自1947年以来曾多次重版,影响较大,就更有必要对该书的不足之处提出质疑,以便读者在阅读该书时有所取舍。现以《周易》64卦的先后为序,兹对高著提出商榷意见如下:一、《易·乾·九三》曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”高亨释此爻辞说:“
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关键词
古经
高亨
爻辞
象数
用晦而明
终吉
井谷
商榷意见
卦象
杂卦
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分类号
C55
[社会学]
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题名《周易》“明夷”旧注刊误
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作者
邱崇
王毅
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机构
山东大学(威海)新闻传播学院
济南大学文学院
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出处
《古籍研究》
2015年第2期253-258,共6页
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基金
教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“《周易》语言学研究”(08JJD720041)
山东大学(威海)中央高校基本科研项目“《周易》语法研究”(1010501314003)
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文摘
明夷"是《周易》中较难解的卦。对于这一点,古今注释家都不掩饰。如朱熹在"明夷"六四注:"此爻之义未详。"1高亨亦多有此言,如"明夷"九三注"但此文义不可晓";六四注"此文义亦不可晓";六五注"辞意不完,未之详也"2。此卦中"明夷"二字,今本《周易》共出现六次,帛书本共出现七次,准确理解"明夷
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关键词
古今注
释家
高亨
二字
旧注
卦爻辞
李镜池
三爻
用晦而明
断辞
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分类号
B221
[哲学宗教—中国哲学]
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题名王船山周易大象解的意义
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作者
罗光
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机构
台湾辅仁大学
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出处
《船山学刊》
CSSCI
1993年第2期5-18,共14页
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文摘
一、“象”在周易的意义孔子曾经研究周易,并给弟子们讲授周易,大家对这一点历史事实,都有共识,不加否认;至于孔子作易传十翼,则学者意见不同,而且大部分学者予以否定。我不是从事考据的人。
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关键词
周易大象解
王船山
内圣外王
上卦
即鹿无虞
下卦
用晦而明
卦象
乾坤并建
雷风
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分类号
C55
[社会学]
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题名禅师不说话
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作者
介子平
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机构
山西出版集团
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出处
《书法》
2013年第5期53-53,共1页
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文摘
禅师故事多,或浅显,或深奥,清茗一盏,似乎有所指,心香一瓣,点化如点穴,顿悟往往趣味之中。佛法无边,静里常观自在,慈云厂济,空中密见如来。寓清于浊,以屈为伸,有时三言两语,藏巧于拙,用晦而明,有时干脆不说话,于举手投足间,默契相应,即悟逍也。既修而悟,悟也豁焉,既悟而修,修也安焉,大修大证,悟在其中矣,大彻大悟,修在其中矣。
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关键词
用晦而明
藏巧于拙
慈云
常观
一瓣
见如
禅一
如来地
佛印
说禅
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分类号
B947
[哲学宗教—宗教学]
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