期刊文献+
共找到12篇文章
< 1 >
每页显示 20 50 100
朱熹理气观的形成和演变 被引量:4
1
作者 陈来 《哲学研究》 1985年第6期50-58,共9页
理气先后的讨论,是研究朱熹哲学思想的一个重要问题。长期以来,学术界比较普遍的看法是,朱熹的理气观是理在气先的理一元论。作者认为,朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发,主张理气无先后;由南康之后... 理气先后的讨论,是研究朱熹哲学思想的一个重要问题。长期以来,学术界比较普遍的看法是,朱熹的理气观是理在气先的理一元论。作者认为,朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发,主张理气无先后;由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐步形成了理在气先的思想;晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先,但在论构成时强调理气无先后。朱熹关于理气先后的思想不是静态的,而是动态的;不是单一的,而是复合的。因此,我们在研究朱熹的理气观时,应采取历史和逻辑相结合的方法,进行多层次的研究和考察。 展开更多
关键词 理气 研究朱熹 理气先后 哲学思想 发展和演变 理本论 一元论 《太极图说》 重要问题 逻辑
原文传递
“理”支撑世界的存在与运转——朱子的“理生气”与理气先后、动静再论
2
作者 傅锡洪 《云南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2024年第2期31-44,共14页
朱子主张的“理生气”往往受到误解,其意实际上是理不仅生物,而且生气;生气不仅是说依据,而且是说根源。之所以说理生气,关键在于理意味着生生的必然性,无此理则气可能一去不返,甚至连气本身也不存在。在理是天地万物的支撑、无理则无... 朱子主张的“理生气”往往受到误解,其意实际上是理不仅生物,而且生气;生气不仅是说依据,而且是说根源。之所以说理生气,关键在于理意味着生生的必然性,无此理则气可能一去不返,甚至连气本身也不存在。在理是天地万物的支撑、无理则无天地万物的意义上,理是先于气的;在理又不是一物而就在气中的意义上,理气又是无先后可言的。理之动静有三层含义:理从根本上支撑着这个世界的存在与运转,此为理之动,而其运转是有节律的,亦即是有动有静的;从理气对言而理非一物的角度来说,理无气的意义上的动静可言;从理气合言的角度来说,气的动静就可以体现理的动静。理往往被理解为规范,但相比之下更根本的是其支撑世界的意义,这是值得引起我们充分注意的。 展开更多
关键词 理生气 理气先后 理气动静
下载PDF
实在、可能与现实:朱熹“有是理便有是气”新探 被引量:2
3
作者 刘沁 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2023年第2期25-32,共8页
以“逻辑在先说”诠释朱熹哲学中的“理气先后”问题获得了学界的广泛认同,但是“逻辑在先”的涵义尚有待澄清。“有是理便有是气”这一论述事实上构成了朱熹哲学中“理先气后”的实质内涵,其中包含了本体与实存、可能性与现实性之间的... 以“逻辑在先说”诠释朱熹哲学中的“理气先后”问题获得了学界的广泛认同,但是“逻辑在先”的涵义尚有待澄清。“有是理便有是气”这一论述事实上构成了朱熹哲学中“理先气后”的实质内涵,其中包含了本体与实存、可能性与现实性之间的辩证关系。气的实有性蕴含在理的实有性之中,理具有自我实现为实存的必然倾向,这是理之所以为“实理”的原因。理作为事物的本质可能性与实存事物的现实性之间同样具有辩证关联,现实性蕴含了可能性,同时真实的可能性应当通过人的能动作为在现实性中获得实现。 展开更多
关键词 理气先后 逻辑在先 理生气 有是理便有是气 实理流行
原文传递
读《朱熹哲学研究》 被引量:2
4
作者 陈荣捷 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 1990年第6期136-138,共3页
此书是陈来在北京大学哲学系张岱年教授指导之下完成的博士论文,经中国社会科学博士论文文库编辑委员会精心审查而印行出版。全书分四大部分,即理气论、心性论,格物致知论与朱陆之辩。我认为,如是水平之高的博士论文,中国外国不多见也。
关键词 格物致知 朱熹 朱子 博士论文 心统性情 理气先后 哲学研究 心性论 张岱年 理气
原文传递
朱熹理气共时性相即思路与其天理人欲观的内在矛盾
5
作者 吴洲 《福建论坛(文史哲版)》 CSSCI 1997年第6期40-43,共4页
关键词 天理人欲 共时性 实然状态 理一分殊 理气先后 朱子 道德判断 规定性 朱熹 形式与质料
下载PDF
朱熹哲学体系及其形成和发展 被引量:1
6
作者 张岱年 陈来 《文献》 1986年第4期155-160,共6页
朱熹哲学是中国哲学史上最庞大的哲学体系之一,考察这一哲学的整体结构及其具体内容必须注意:一方面,整个朱熹哲学和它的许多重要部分都不是一下形成的静止结构,而是有其自身提出、形成并经历复杂演变的动态体系,另一方面,组成这一学说... 朱熹哲学是中国哲学史上最庞大的哲学体系之一,考察这一哲学的整体结构及其具体内容必须注意:一方面,整个朱熹哲学和它的许多重要部分都不是一下形成的静止结构,而是有其自身提出、形成并经历复杂演变的动态体系,另一方面,组成这一学说总体的大都不是意义单一的命题。 展开更多
关键词 朱熹哲学 哲学体系 本体论 心性论 具体内容 复杂性 致知 中国哲学史 哲学命题 理气先后
原文传递
试论朱熹解决理气矛盾的方式
7
作者 石福祁 《社科纵横》 1999年第2期53-54,共2页
就一矛盾言,必有其矛盾之两端。依形式逻辑的定律而论,承认此端,即否定彼端;承认彼端,必否定此端,矛盾两端不可共存。但若矛盾之两端均不足取,则必然导致对它们的共同放弃。西方哲学对其哲学矛盾之解决大体依循这条思路。不过对... 就一矛盾言,必有其矛盾之两端。依形式逻辑的定律而论,承认此端,即否定彼端;承认彼端,必否定此端,矛盾两端不可共存。但若矛盾之两端均不足取,则必然导致对它们的共同放弃。西方哲学对其哲学矛盾之解决大体依循这条思路。不过对12世纪中国哲学巨匠朱熹而言,情形... 展开更多
关键词 朱熹 理同气异 理气先后 思维方式 理先气后 执两用中 辩证法 矛盾解决方式 精神上的胜利 中国传统哲学
下载PDF
退溪的“理帅气卒”观念
8
作者 新元 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 1998年第7期65-67,共3页
明初,心学运动兴起,阳明学盛行中国大陆,作为明王朝正统哲学的朱子学在统治意识形态上面临危机。李退溪以继承、捍卫和发展朱子学为己任,一生学问“以朱子为宗师”,在太极、理、气的关系问题上基本上亦与朱熹在同一条思路上发展。然而,... 明初,心学运动兴起,阳明学盛行中国大陆,作为明王朝正统哲学的朱子学在统治意识形态上面临危机。李退溪以继承、捍卫和发展朱子学为己任,一生学问“以朱子为宗师”,在太极、理、气的关系问题上基本上亦与朱熹在同一条思路上发展。然而,作为朝鲜的“海东朱子”,李退溪对理学的理气论也有自己独创的研究。退溪的“理帅气卒”、“理贵气贱”命题,是对朱熹“理先气后”、“理在事先”的修正,同时也是对朱子理气论的发展。“理帅气卒”、‘理贵气贱”之说,体现了理学的价值观和等级观,反映出退溪理学观独创的一面,并为“四瑞七情之辩”打下了理论基础。 展开更多
关键词 李退溪 理先气后 本体论 太极 《朱子语类》 哲学基本问题 朱子学 理气先后 价值关系 理气
原文传递
宋明思想文化和华夏文明——国际学术讨论会综述
9
作者 黄江平 《中国哲学史》 1994年第2期90-92,共3页
1993年10月22日——25日,近百名专家学者聚会上海大学政法学院,参加“宋明思想文化和华夏文明国际学术讨论会”。会议由上海社会科学院、上海大学文学院、上海哲学社会科学联合会联合主办。怎样认识宋明哲学——理学以及它对我国民族文... 1993年10月22日——25日,近百名专家学者聚会上海大学政法学院,参加“宋明思想文化和华夏文明国际学术讨论会”。会议由上海社会科学院、上海大学文学院、上海哲学社会科学联合会联合主办。怎样认识宋明哲学——理学以及它对我国民族文化的构成所起的作用,是这次会议的重要课题。 展开更多
关键词 国际学术讨论会 华夏文明 思想文化 近代化 中国文化 天主教 俗文学 宋明哲学 天人合 理气先后
下载PDF
宋明思想文化和华夏文明──国际学术讨论会综述
10
作者 黄江平 《社会科学》 CSSCI 北大核心 1994年第1期76-78,共3页
宋明思想文化和华夏文明──国际学术讨论会综述黄江平1993年10月22日—25日,近百名专家学者聚会上海大学政法学院,参加“宋明思想文化和华夏文明国际学术讨论会”。会议由上海社会科学院、上海大学文学院、上海哲学社会科... 宋明思想文化和华夏文明──国际学术讨论会综述黄江平1993年10月22日—25日,近百名专家学者聚会上海大学政法学院,参加“宋明思想文化和华夏文明国际学术讨论会”。会议由上海社会科学院、上海大学文学院、上海哲学社会科学联合会联合主办。怎样认识宋明哲学... 展开更多
关键词 国际学术讨论会 华夏文明 思想文化 天主教 近代化 中国文化 理气先后 俗文学 天人合 宋明哲学
下载PDF
朱熹哲学余论
11
作者 姜广辉 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 1992年第8期59-68,共10页
近年学界关于朱熹哲学,新著续出,辨析毫芒,几无剩义,捧读诸贤之作,颇有后来者无可置喙之感,墨翟夫子曾说:“吾言足用矣,舍吾言革思者。是犹舍获而抬粟也。”然获后拾穗,含而咀之,仍觉有深味者,今集成篇章,题为“余论”,聊备一说。
关键词 太极 宇宙 朱熹哲学 无极 儒家 朱子语类 理气先后 格物致知 儒者 阴阳五行
原文传递
蔡清理气论新探——兼对其人性论的补正
12
作者 于淼 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2018年第4期85-93,共9页
学界通常将蔡清理气论归纳为"理气无先后",认为蔡清取消了实体之理,而这种论断是与其部分文本相矛盾的。传统对"理气无先后"的理解无法解决这种矛盾,还会造成蔡清人性论解析上难以解决至善来源的重大缺陷。实际上,... 学界通常将蔡清理气论归纳为"理气无先后",认为蔡清取消了实体之理,而这种论断是与其部分文本相矛盾的。传统对"理气无先后"的理解无法解决这种矛盾,还会造成蔡清人性论解析上难以解决至善来源的重大缺陷。实际上,蔡清以"一阴一阳之谓道"取代了理,但又在道、气的层面发掘了二者形上的规定性,最终在理气论和人性论方面形成了三种层次:可以自我规定的"一阴一阳之谓道",只以纯粹形式存在;"一阴一阳之谓道"展现为"元亨利贞",是天道的循环不已;"一阴一阳之谓道"在现实世界的真实展开,是阴阳二气的具体运行。 展开更多
关键词 蔡清 理气 理气先后 人性论 保合太和 继善成性
原文传递
上一页 1 下一页 到第
使用帮助 返回顶部