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读《拾遗记》杂谈 被引量:4
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作者 薛克翘 《南亚研究》 CSSCI 1996年第Z1期62-68,共7页
一般来说,中国小说史上的志怪类小说兴起于魏晋时代。对此,学者们的意见比较一致,因为事实基本如此。关于这一点,我们可以看看历代著录的有关书目。魏晋时代除了有《笑林》、《艺经》、《博物志》、《群英论》、《语林》、《杂语》、《... 一般来说,中国小说史上的志怪类小说兴起于魏晋时代。对此,学者们的意见比较一致,因为事实基本如此。关于这一点,我们可以看看历代著录的有关书目。魏晋时代除了有《笑林》、《艺经》、《博物志》、《群英论》、《语林》、《杂语》、《郭子》、《说林》等从名字看不出有神怪色彩但又被收录于“小说家类”的作品外,还有相当一批从名字就一目了然的志怪书,如《列异传》、《玄中记》、《搜神记》、《曹毗志怪》、《殖氏志怪记》、《神异记》、《搜神后记》、《甄异传》、《孔氏志怪》、《祖台之志怪》。 展开更多
关键词 《拾遗记》 佛经 杂谈 景帝 王嘉 志怪书 印度 狮子 萧绮 佛像
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王嘉《拾遗记》引发的为“一纸”公案
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作者 尹玉珊 《文史知识》 2024年第4期112-121,共10页
王嘉的《拾遗记》一书性质难以确定,《隋书·经籍志》收录于史部之“古史”类,《旧唐书·经籍志》置于“列代故事”之中,《新唐书·艺文志》置于“杂史”之中,《宋史·艺文志》将其列入“小说家”行列,现当代学者沿袭... 王嘉的《拾遗记》一书性质难以确定,《隋书·经籍志》收录于史部之“古史”类,《旧唐书·经籍志》置于“列代故事”之中,《新唐书·艺文志》置于“杂史”之中,《宋史·艺文志》将其列入“小说家”行列,现当代学者沿袭了“宋志”的看法,称其为“古体小说”。“古体小说”的边界虽然很模糊,但大约指它所记之事恍您怪奇而不可信,即使作者记录之时,主观上抱着写实的愿望。 展开更多
关键词 《拾遗记》 古体 王嘉 《宋史·艺文志》 《隋书·经籍志》 杂史 怪奇 《旧唐书·经籍志》
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“惊人一跃”定乾坤——访第十九届“江苏青年五四奖章”获得者王嘉男
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作者 张建 《风流一代》 2024年第22期24-27,共4页
北京时间2022年7月15日至24日,美国俄勒冈州尤金市,推迟一年的第18届世界田径锦标赛在此举行。在男子跳远比赛中,代表中国参赛的名将王嘉男要与包括东京奥运会冠军腾托格鲁在内的选手一较高下。7月17日上午,跳远决赛拉开惟幕。
关键词 世界田径锦标赛 东京奥运会 男子跳远 五四奖章 王嘉 美国俄勒冈州
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跳远冠军王嘉男:8.36米的惊天逆转
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作者 李真 《初中生之友》 2023年第4期10-11,共2页
这是一枚能够为未来的跳远运动以及年轻运动员奠定信心的金牌。——王嘉男绝地反击2022年7月17日,在美国俄勒冈州尤金市举行的2022世界田径锦标赛的比赛场地,男子跳远项目正在紧张激烈地进行着。
关键词 世界田径锦标赛 男子跳远 跳远运动 比赛场地 绝地反击 王嘉 美国俄勒冈州 年轻运动员
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《拾遗记》及其作者
5
作者 蓝岚 《天中学刊》 2002年第3期43-46,共4页
关于《拾遗记》的作者,史书所说不同。考其文体文风和思想内容,《拾遗记》当为王嘉所著,其中的《录》为萧绮所撰。
关键词 《拾遗记》 作者 王嘉 萧绮
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两身旗袍,一条织锦缎 读王嘉馨的小说集《织锦缎》
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作者 赵晨 《上海文化》 2023年第5期24-34,共11页
无弄堂,不上海?王嘉馨的小说集《织锦缎》内含三篇,从前往后数过去分别是《阿胖嫂》、《小何》、《琳达》,按小说篇幅来看,由短及长排过去也是这样的顺序。三篇小说,写三个女人,三个生于弄堂的女人。如果为小说集换一个更具归纳性的名字... 无弄堂,不上海?王嘉馨的小说集《织锦缎》内含三篇,从前往后数过去分别是《阿胖嫂》、《小何》、《琳达》,按小说篇幅来看,由短及长排过去也是这样的顺序。三篇小说,写三个女人,三个生于弄堂的女人。如果为小说集换一个更具归纳性的名字,便是“弄堂女人志”。那么,何谓“织锦缎”?张爱玲短篇《相见欢》甫一开篇荀太太便着一身织锦缎棉袍登场,富态生动,似彩蟒游移,映射出俗常的波澜流光。根据《大辞海》定义,织锦缎是“以缎纹为地组织,由三种以上的彩丝作纬,用提花机织造而成的中国传统工艺美术丝织品”,且“适于作女衣料、被面及装饰用”((1))。由此不难看出小说名之巧思,所谓“织锦缎”并非是现身于小说文本之中的具体内容元素,而是作者大方袒露的创作笔法,也是借物之修辞所完成的提炼与美化。 展开更多
关键词 王嘉 张爱玲 创作笔法 提花机 《相见欢》 弄堂 小说文本 丝织品
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史学精粹
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《史学史研究》 北大核心 2023年第3期127-128,共2页
王嘉川:《罔敢不持其律:〈史通〉对清修〈明史〉的重要理论指导》(《学术研究》2023年第5期)清修《明史》过程中,不但纂修官对如何编修问题的理论探讨往往“读《史通》而兴起”,而且其实际施为亦常常“罔敢不持其律”,无论在史料的广搜... 王嘉川:《罔敢不持其律:〈史通〉对清修〈明史〉的重要理论指导》(《学术研究》2023年第5期)清修《明史》过程中,不但纂修官对如何编修问题的理论探讨往往“读《史通》而兴起”,而且其实际施为亦常常“罔敢不持其律”,无论在史料的广搜博采、慎于择取,还是要求确定统一的修史体例,讲求体例的因时制宜原则,以及对《明史》纪传表志各部分内容的具体探讨,如各部分之间要互相协调,纪传应该记载哪些人物和事件,如何收录诏诰文章和辞赋作品,合传类传人物的分合原则与选录标准,是否保留明代士大夫以别号行世的称谓习俗,篇末史论应该如何设置,其内容的写作原则及其与正文的关系,要求摒弃前人在史论之后另设韵文式赞语的做法等,都明显受到了《史通》的思想引领和理论指导。 展开更多
关键词 《学术研究》 《史通》 史通 写作原则 《明史》 王嘉 选录标准 因时制宜
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王嘉《拾遗记》与“拾遗”类小说的演进
8
作者 孙文起 陈洪 《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》 2023年第3期67-74,123,共9页
“拾遗”类小说是指记载遗闻轶事的杂传杂记作品,王嘉《拾遗记》是此类小说的代表。以往认为《拾遗记》的体例是杂传与地理方志的杂糅。事实上,《拾遗记》采用的是史家“纪传”之体。南朝萧绮重编《拾遗记》,为作品增添了“录”,丰富了... “拾遗”类小说是指记载遗闻轶事的杂传杂记作品,王嘉《拾遗记》是此类小说的代表。以往认为《拾遗记》的体例是杂传与地理方志的杂糅。事实上,《拾遗记》采用的是史家“纪传”之体。南朝萧绮重编《拾遗记》,为作品增添了“录”,丰富了作品的构成。《拾遗记》因此形成了两种思想背景:一种是王嘉的神秘主义世界观,宣扬神道信实不虚;另一种则是以天人感应统摄神道与人道,将神异之事纳入史家正体。拾遗类小说的出现与文献整理有关,如《汉武帝内传》《汉武帝故事》《西京杂记》等作品,皆是从史官视角追索故事,以传奇人物凝聚异辞,取经史传记内塑体例,体现了早期小说与史传的内在关联。唐代之后,拾遗类小说的发展一分为二:或重归史学,追求信实;或向传奇、讲史演进。拾遗类小说是历史小说的源头之一,也是历史故事走向通俗文学的重要途径。 展开更多
关键词 《拾遗记》 王嘉 史传 杂传 拾遗类小说
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《拾遗记》对谶纬叙述的改造与拓展
9
作者 周志颖 《河北北方学院学报(社会科学版)》 2023年第3期5-10,共6页
东晋时期,王嘉在谶纬学说的影响下对两汉盛行的谶纬文本进行改造,创作出志怪小说《拾遗记》。王嘉在谶纬文本的基础上对本事进行改造和调整,完善故事内容,并遵循谶纬学理对本事加以附益,以谶言预述故事。《拾遗记》以虚构的手法开启了... 东晋时期,王嘉在谶纬学说的影响下对两汉盛行的谶纬文本进行改造,创作出志怪小说《拾遗记》。王嘉在谶纬文本的基础上对本事进行改造和调整,完善故事内容,并遵循谶纬学理对本事加以附益,以谶言预述故事。《拾遗记》以虚构的手法开启了中国文学的想象空间,实现了残丛小语向完整情节的转变以及实用性语言到审美性语言的过渡。 展开更多
关键词 《拾遗记》 王嘉 谶纬 志怪小说
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王嘉的道教与谶纬思想 被引量:4
10
作者 吕宗力 《南都学坛(南阳师范学院人文社会科学学报)》 2016年第3期18-26,共9页
魏晋南北朝时期佛教、道教勃兴,玄学盛行,汉代遗留下来的谶纬思想屡禁不绝,各种思想潮流异彩纷呈,互为交融,蔚为大观。著名术士王嘉就生活在这一时代,并深受这一时代精神的影响。他隐居山谷,潜修道术,兼通纬书,善作谶言,著有《牵三歌谶... 魏晋南北朝时期佛教、道教勃兴,玄学盛行,汉代遗留下来的谶纬思想屡禁不绝,各种思想潮流异彩纷呈,互为交融,蔚为大观。著名术士王嘉就生活在这一时代,并深受这一时代精神的影响。他隐居山谷,潜修道术,兼通纬书,善作谶言,著有《牵三歌谶》(又名《王子年歌》)和《拾遗记》等作品。王嘉的道教信仰、谶纬思想在其传世著作《拾遗记》中有清晰地展现。《拾遗记》"记事多诡怪",从中可以发现大量的道教意象和符号,同时也能看到很多谶纬言论,王嘉在文中花费了大量篇幅描述多种纬书中出现的符瑞现象,同时又引用道家的说法进行解释。其他文献也记载了著名道教预言家王嘉"事过皆验"的诸多事迹,这反映出魏晋以降,谶纬虽失失去了官定正统地位,但在当时的政治、社会、文化生活中并未失去其影响力,并以新谶言的表达形式出现。王嘉和他的作品《拾遗记》是魏晋南北朝时期道教和谶纬话语、意象共生和相互渗透的极佳例证,为我们开启了一扇观察这一时期谶纬、方术、道教、史学各种思潮互动整合过程的窗口。 展开更多
关键词 王嘉 《王子年歌》 《拾遗记》 谶纬 道教
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王嘉籍贯卒年考 被引量:1
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作者 王兴芬 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2009年第3期187-189,共3页
王嘉的生平事迹,史籍记载疑点颇多。通过钩稽考辨相关史料,我们认为:王嘉应为陇西安阳(即今甘肃秦安县一带)人,《高僧传》中"嘉,字子年,洛阳人"中的"洛阳"应该是"略阳"的误写;其卒年应在公元387年至公元... 王嘉的生平事迹,史籍记载疑点颇多。通过钩稽考辨相关史料,我们认为:王嘉应为陇西安阳(即今甘肃秦安县一带)人,《高僧传》中"嘉,字子年,洛阳人"中的"洛阳"应该是"略阳"的误写;其卒年应在公元387年至公元389年8月之间。 展开更多
关键词 王嘉 道士
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《拾遗记》研究综述
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作者 王兴芬 《宁夏师范学院学报》 2009年第1期51-54,共4页
王嘉及其《拾遗记》自东晋十六国以来,各个时代不乏关注者,也取得了大量重要的研究成果,本文就是对《拾遗记》研究历程的客观陈述。
关键词 王嘉 《拾遗记》 研究 综述
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《王嘉与〈拾遗记〉研究》序
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作者 赵逵夫 《天水师范学院学报》 2019年第5期108-110,共3页
除个别读书札记和近代以来有关魏晋志怪小说的论著提到以外,少有人对王嘉及其《拾遗记》作专文论述。王兴芬在认真研读《拾遗记》文本,对前人的研究成果加以认真研究吸收其长处的基础上,写成《王嘉与〈拾遗记〉研究》一书,体现了她的思... 除个别读书札记和近代以来有关魏晋志怪小说的论著提到以外,少有人对王嘉及其《拾遗记》作专文论述。王兴芬在认真研读《拾遗记》文本,对前人的研究成果加以认真研究吸收其长处的基础上,写成《王嘉与〈拾遗记〉研究》一书,体现了她的思考与新见。该书细致深入,论证严密,是对《拾遗记》研究最为全面深入的一本书,无论是在揭示丝绸之路中段文学创作的成就,还是对于提示东晋十六国之时北方社会意识形态的状况,都是有益的。 展开更多
关键词 王嘉 《拾遗记》 王嘉与〈拾遗记〉研究》
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《拾遗记》佛学影响探源
14
作者 王兴芬 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第1期69-72,共4页
《拾遗记》中部分源自佛经的传说故事以及一系列佛教术语的出现,说明《拾遗记》的作者道士王嘉受到了佛学的影响。而东晋十六国时期佛教思想的盛行、王嘉与佛教高僧道安非同寻常的关系以及这一时期道教徒普遍的道教方术与佛教幻化之术... 《拾遗记》中部分源自佛经的传说故事以及一系列佛教术语的出现,说明《拾遗记》的作者道士王嘉受到了佛学的影响。而东晋十六国时期佛教思想的盛行、王嘉与佛教高僧道安非同寻常的关系以及这一时期道教徒普遍的道教方术与佛教幻化之术并不相互抵忤的思想则是王嘉受到佛学影响的重要原因。《拾遗记》记述的这些与佛经有关的传说故事,也反映了佛教在中土逐步发展兴盛的过程中,不同历史时期向中土世人宣传佛学内容的不同。 展开更多
关键词 《拾遗记》 王嘉 佛学影响
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《拾遗记》及其作者
15
作者 顿嵩元 《黄河科技大学学报》 2003年第1期135-139,共5页
《拾遗记》的作者不是萧绮而是王嘉。该书的思想内容有揭露统治者荒淫无耻,反映人民追求理想生活的积极一面,也杂有诸多荒诞迷信的色彩。艺术形式方面对人物刻画、气氛烘托都相当成功。特别是语言精粹优美,富有感染力。书中还保存了不... 《拾遗记》的作者不是萧绮而是王嘉。该书的思想内容有揭露统治者荒淫无耻,反映人民追求理想生活的积极一面,也杂有诸多荒诞迷信的色彩。艺术形式方面对人物刻画、气氛烘托都相当成功。特别是语言精粹优美,富有感染力。书中还保存了不少谣、谚、诗歌,有较高艺术和欣赏价值。 展开更多
关键词 拾遗记 王嘉 思想 艺术
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《拾遗记》确为王嘉所作补证——兼论不同卷数版本的关系 被引量:1
16
作者 张春红 《西藏民族学院学报(哲学社会科学版)》 2012年第6期99-103,共5页
关于《拾遗记》的作者,前人多有论述,如"王嘉说""、虞义说""、萧绮说"等,莫衷一是。笔者在研究该书的过程中,找到了多条材料能够进一步证明原本《拾遗记》确实出自王嘉之手,萧绮《拾遗记序》中所说"... 关于《拾遗记》的作者,前人多有论述,如"王嘉说""、虞义说""、萧绮说"等,莫衷一是。笔者在研究该书的过程中,找到了多条材料能够进一步证明原本《拾遗记》确实出自王嘉之手,萧绮《拾遗记序》中所说"搜检残遗"并非虚言。同时,有关《拾遗记》的版本,卷数上有二卷本、十卷本、三卷本、十九卷本之别,不同卷数版本的出现是古书整理流传的方式和古人著书通例的结果。 展开更多
关键词 《拾遗记》 王嘉 作者 卷数
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王嘉男 梦想终究照亮现实
17
作者 梁伟 《中华儿女》 2022年第8期76-79,共4页
这些年,中国田径运动员王嘉男总是做着一个相同的梦,梦里他身披五星红旗,在数万名观众面前绕场庆祝自己获得了世界冠军。即使在梦境中,王嘉男还是会质疑自己,但是旁边的人都对他说,“相信自己,没问题,你就是冠军。”而当梦醒的刹那间,... 这些年,中国田径运动员王嘉男总是做着一个相同的梦,梦里他身披五星红旗,在数万名观众面前绕场庆祝自己获得了世界冠军。即使在梦境中,王嘉男还是会质疑自己,但是旁边的人都对他说,“相信自己,没问题,你就是冠军。”而当梦醒的刹那间,他町着天花板,失落感便会油然而生,他甚至不敢想象在自己的运动生涯中,会有梦想成真的一天。 展开更多
关键词 运动生涯 梦想成真 王嘉 中国田径运动员 失落感 世界冠军 会质疑 天花板
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从《拾遗记》关于伏羲的记载看王嘉的宗教思想 被引量:1
18
作者 杜谆 《中华文化论坛》 北大核心 2018年第8期121-125,共5页
王嘉兼具方士和道士的双重身份,其宗教思想分别表现为谶纬神学和神仙道教。从《拾遗记》关于伏羲的记载可见,王朝更迭的叙述顺序以及伏羲的出生、长相、功业等,反映了作为方士的王嘉的谶纬神学思想;神灵变化以授符、潜心修炼方得道... 王嘉兼具方士和道士的双重身份,其宗教思想分别表现为谶纬神学和神仙道教。从《拾遗记》关于伏羲的记载可见,王朝更迭的叙述顺序以及伏羲的出生、长相、功业等,反映了作为方士的王嘉的谶纬神学思想;神灵变化以授符、潜心修炼方得道之类的故事,反映了作为道士的王嘉的神仙道教思想。王嘉及其《拾遗记》,是时人思想的一个缩影。 展开更多
关键词 王嘉 《拾遗记》 伏羲 谶纬 道教
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論魏晉志怪小說的傳播和知識分子思想分化的关系 被引量:1
19
作者 范宁 《北京大学学报(哲学社会科学版)》 1957年第2期77-90,共14页
在中国文学發展的过程中,魏晋南北朝时代出現了大批記录神怪奇異的故事。这类故事的产生自然不是起源于这个时期,但是毫無疑問,这个时候这类故事获得了广泛的傳播斞赶壬哉庑┕适嘛L行一时的原因,曾經解釋說:“秦汉以来,神仙之說盛行... 在中国文学發展的过程中,魏晋南北朝时代出現了大批記录神怪奇異的故事。这类故事的产生自然不是起源于这个时期,但是毫無疑問,这个时候这类故事获得了广泛的傳播斞赶壬哉庑┕适嘛L行一时的原因,曾經解釋說:“秦汉以来,神仙之說盛行,汉末又暢巫風,而鬼道愈熾:会小乘佛教亦入中土,漸見流傳?泊?皆張皇鬼神,称道灵異,故自晋訖隋,特多鬼神志怪之书。”按照鲁迅先生的意見,志怪小說的兴起傳播和宗教巫术有密切的关系谖覀兘裉炜蠢?这个解釋是符合事实的。不过任何一种文学思潮的产生不仅只是受到其他社会意識形态的影响。 展开更多
关键词 王嘉 魏晋志怪 方士 故事 中国文学 文学思潮 魏晋时代 思想 分子 南北朝时代
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