人·鹰组像

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作者 于保田 《山东工艺美术学院学报》 2023年第5期65-72,共8页

原始时段的玉质人面、鹰体组合像,多出于湖北天门一带的石家河(肖家屋脊)文化。其源起为山东龙山文化而融汇到长江中游,之后延伸至商代,西达四川、东临江西。继而传到周代的陕西、山西黄河上中游的流向大致可以判明。属西汉晚期的湖南... 原始时段的玉质人面、鹰体组合像,多出于湖北天门一带的石家河(肖家屋脊)文化。其源起为山东龙山文化而融汇到长江中游,之后延伸至商代,西达四川、东临江西。继而传到周代的陕西、山西黄河上中游的流向大致可以判明。属西汉晚期的湖南出土物中依旧可辨认其遗存一二。该文综合学界对其称谓的基础上,依据造型构图的基本,唤作“人·鹰组像”。通过此类雕像的分析,阐述适应鹰体造型对人面改造、獠牙配置等“手术”的意义所在。试图解读借鹰隼的飞翔能力、与上天交流为制作者动机的背景。并涉及其纹样对后世的影响。 展开更多

关键词 组像 布局构造 寓意 獠牙

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试论麒麟崇拜的性质及其渊源 被引量：3

2

作者 王永波 《四川文物》 北大核心 1992年第5期3-8,共6页

《礼记·运礼》“麒凤龟龙,谓之四灵。”汉代由于阴阳五行说的进一步发展,白虎也跻身此列,并称为五灵、五神。此后龟、龙发展为甲虫、鳞虫之长;麟、凤被誉为百兽、百鸟之王。虎、龟乃自然界实有之物,龙为蛇、鳄之变相,凤为家燕、孔... 《礼记·运礼》“麒凤龟龙,谓之四灵。”汉代由于阴阳五行说的进一步发展,白虎也跻身此列,并称为五灵、五神。此后龟、龙发展为甲虫、鳞虫之长;麟、凤被誉为百兽、百鸟之王。虎、龟乃自然界实有之物,龙为蛇、鳄之变相,凤为家燕、孔雀之化身,作为中央土神、百兽之王的麒麟,以何种动物作为其演进的基础呢?有一种观点认为,麟崇拜不属于自然崇拜的范围,其渊源也不会超过殷周以前。本文拟以文献记载为基础,结合考古发现的有关线索,对上述问题谈一点不同的看法。 展开更多

关键词 牛尾 麒麟 渊源 长颈鹿 獠牙 百兽 大汶口 古人类 自然崇拜 牛类

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九隆石雕初识 被引量：2

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作者 史军超 《云南社会科学》 1981年第2期102-104,共3页

一九七八年,云南民族研究所的同志在保山城东四十公里的古老石洞里找到一颗石雕头像(见图)。这颗头像长14.5公分,宽11公分,高17公分。

关键词 九隆 石雕 哀牢夷 多神教 南诏 獠牙 龙神 雕刻艺术 印度佛教艺术 氏族

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鲁迅笔下的色彩世界

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作者 沈红 《怀化学院学报》 1990年第4期48-50,共3页

文学巨匠鲁迅幼年时就喜爱绘画,后又对此颇有研究.留学归国后在教育部任职时,曾追随蔡元培老先生倡和“以美育代宗教”的观点.这颗艺术之心,这种对美术绘画艺术的精深领悟,就使他的文学作品特别是作品中的色彩描写独具魅力. 伟大的俄罗... 文学巨匠鲁迅幼年时就喜爱绘画,后又对此颇有研究.留学归国后在教育部任职时,曾追随蔡元培老先生倡和“以美育代宗教”的观点.这颗艺术之心,这种对美术绘画艺术的精深领悟,就使他的文学作品特别是作品中的色彩描写独具魅力. 伟大的俄罗斯画家列宾说过“色彩即思想”,指出色彩与生活,色彩与艺术的密切关系,它和作家.艺术家的思想情感融化在一起,成为他们表达思想感情的重要手段。 展开更多

关键词 色彩世界 鲁迅先生 色彩描写 作家 冷色 獠牙 阿Q 新生活 暖色 鲁迅作品

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深深 组章

5

作者 左右 《散文诗世界》 2019年第3期97-98,共2页

深处的盐 我与一块石头在海岸上进行激情澎湃的对话。无论海浪以怎样的速度冲击上来,都无法将温软的情意揉进岩石执拗的内心。波涛高一头低一脚,小跑过来打断大地的哮声,又灰头灰脑潜回海底。浪花拖着春潮霍亮的獠牙。

关键词 冲击 岩石 组章 春潮 情意 獠牙 哮声 无法

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险象环生的丛林之旅

6

《小哥白尼（野生动物）》 2005年第4期28-31,共4页

在亚马逊河流域,有一种非常凶猛的动物,它有锐利的獠牙、有力的嘴和坚硬的皮,以能吓走美洲虎著称.印第安人称它们为森林中最危险的动物--西貒,那么它们的食物是什么,怎样驱敌,在雨林中扮演什么角色……

关键词 印第安人 亚马逊河 丛林 美洲虎 獠牙 食物 卷尾猴 雨林 发动进攻 太平洋中部

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海象

7

《中国科技画报》 2002年第3期56-59,共4页

关键词 海象 生活习性 外形 蛤蜊 食物 獠牙 哺乳类动物 亚北极圈 摄影作品

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古“凿齿民”写照:史前獠牙人头像玉雕属性考——兼释史前东南方拔牙习俗与古“凿齿民”形象之矛盾 被引量：8

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作者 王晖 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2015年第4期52-64,166,共13页

主要分布在山东中南部的大汶口文化、山东龙山文化、苏南浙北以及皖鄂一带的良渚文化墓葬中出土人骨标本中常见被拔牙的情况,许多学者将这种现象与古文献中所说的"凿齿"民相对应,认为其族属为"凿齿"部族,其地域分... 主要分布在山东中南部的大汶口文化、山东龙山文化、苏南浙北以及皖鄂一带的良渚文化墓葬中出土人骨标本中常见被拔牙的情况,许多学者将这种现象与古文献中所说的"凿齿"民相对应,认为其族属为"凿齿"部族,其地域分布也就在古代的东夷部族。但古文献中"凿齿"民的古训注还说"凿齿"民有五六尺或三尺的长牙。今学者多对此加以否定,认为是误传。但根据出土于山东龙山文化或传世的玉雕人头像中,往往在口部有很长的上下獠牙形状,笔者认为这种獠牙人头像玉雕正是古代传说中的"凿齿"民:拔牙习俗与"凿齿"的名义相呼应,而拔牙或"凿齿"后是为了在拔牙的部位装上动物的长獠牙。这种刻有上下长獠牙的玉雕人头像,反映了鲁中南苏北大汶口文化、山东龙山文化等地区拔牙习俗的居民的形状特征,这些居民亦即古文献中所说的被东夷羿部族打败后南迁的"凿齿"部族。 展开更多

关键词 大汶口文化 山东龙山文化 拔牙习俗 凿齿 獠牙人头像玉雕

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千家坪礼器图像造型规律及信仰意义 被引量：3

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作者 郭静云 郭立新 《民族艺术》 北大核心 2023年第5期70-90,共21页

千家坪礼器图像有严谨的规律,很多构图在不同的礼器上重复,构图之间的互映关系明显。纹饰母题除了太阳下的山景、日圭高立、四分日历纹等直接表达太阳者之外,还有分别象征白日的鸷鸟和象征黑夜的猛兽獠牙两种图案。大部分图像皆以不同... 千家坪礼器图像有严谨的规律,很多构图在不同的礼器上重复,构图之间的互映关系明显。纹饰母题除了太阳下的山景、日圭高立、四分日历纹等直接表达太阳者之外,还有分别象征白日的鸷鸟和象征黑夜的猛兽獠牙两种图案。大部分图像皆以不同方式将此三者搭配组合在一起,从不同角度表达拜日信仰和祭日行为。根据礼器纹饰分析,可知在以千家坪为代表的湘南游猎族群眼中,旦霞时分鸷鸟载日高飞,夕阳后日落于地面之下,这被看成是太阳被吞入猛兽的嘴里;夜行猛兽既吞噬太阳,也吞噬日鹰;可借由巫术仪式,加强日鹰从獠牙间再生和飞升的力量;人们祈祷日象羽化而能像老鹰一样从猛兽的獠牙间飞出,再次照亮大地。 展开更多

关键词 高庙文化 太阳崇拜 老鹰崇拜 獠牙图 原始艺术

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史前獠牙崇拜摭谈——兼议兴隆洼文化牙形玉器 被引量：2

10

作者 范杰 《文化与传播》 2017年第6期31-36,共6页

牙形玉器在东北史前文化多有发现。在确认牙形玉器非璜的基础上,从生产方式、生活需求和精神世界等方面进行分析,牙形玉器产生于渔猎经济,是獠牙崇拜的反映。獠牙崇拜是广泛存在且动态发展的,主要分布于东北地区、黄河流域和长江流域。... 牙形玉器在东北史前文化多有发现。在确认牙形玉器非璜的基础上,从生产方式、生活需求和精神世界等方面进行分析,牙形玉器产生于渔猎经济,是獠牙崇拜的反映。獠牙崇拜是广泛存在且动态发展的,主要分布于东北地区、黄河流域和长江流域。在不同的时期各地区獠牙崇拜的形式是不同的,并衍生出牙形玉器和人面獠牙两种表现形式。商周时期,这两种因素逐渐融入到商周青铜纹饰、玉器纹饰中。 展开更多

关键词 獠牙崇拜 牙形玉器 渔猎经济 人面獠牙 玉器

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千家坪信仰传衍的蛛丝马迹

11

作者 郭静云 郭立新 《美术大观》 2023年第10期14-26,共13页

滥觞于新石器时代中期湘南丘陵的拜日信仰,创造了獠牙猛兽和神鹰两种拟禽兽形象化的日象神徽。日鹰与獠牙日兽两种形象象征太阳在昼和夜的两面,即日鹰在夕霞被吞吃的意象,还有其在旦霞时分从猛兽嘴中飞出来的形象。这一套信仰体系在长... 滥觞于新石器时代中期湘南丘陵的拜日信仰,创造了獠牙猛兽和神鹰两种拟禽兽形象化的日象神徽。日鹰与獠牙日兽两种形象象征太阳在昼和夜的两面,即日鹰在夕霞被吞吃的意象,还有其在旦霞时分从猛兽嘴中飞出来的形象。这一套信仰体系在长江中游地区,自新石器时代以来经过复杂的过程传到商代,后来又流传到战国汉代。该信仰的传衍,既有外在形状的流传,亦有内涵意义的传承,两者并不同步,一路上蕴含了很多新的含义。后石家河文化(亦称“肖家屋脊文化”)也明显保留其迹象,此时日神与始祖合一而产生日鹰始祖、神虎和獠牙神祖三种互补的形象,继续传承于中国文化中。第一种乃由后石家河鹰形礼器、九黎的日鹰始祖、商王族的玄鸟神生信仰,以及三星堆神树日鹰形象所代表。第二种乃具象化于神虎形象,并逐渐发展出老虎西灵形象。第三种乃羽化的獠牙猛兽嘴与人格化的神祖形象相结合,形成獠牙神祖面像。虽然从新石器时代到汉代,具体造型和构图方式有差,形象的意思也多样化,却一直借由日虎与日鸟的形象和构图来表达太阳死于西而再生于东的意象,而獠牙神人面像既含有崇高通天的意义,亦被结合于始祖崇拜之中。 展开更多

关键词 千家坪 高庙文化 拜日信仰 虎崇拜 鹰崇拜 獠牙神祖 玄鸟信仰 三星堆青铜神树 汉画像石

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飞翔的獠牙:面目狞厉的光明使者——高庙文化白陶艺术的神面獠牙与阳鸟 被引量：2

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作者 王仁湘 《百色学院学报》 2021年第1期21-27,共7页

高庙文化的白陶,堪称史前艺术奇迹。文章通过高庙文化白陶艺术丰富而多变的构图与纹饰,总结出核心主题为神面獠牙、飞鸟与太阳三要素。太阳以獠牙为标志,阳鸟也以獠牙为标志,三者互为关联,表达出太阳崇拜的中心意境。高庙文化白陶的发... 高庙文化的白陶,堪称史前艺术奇迹。文章通过高庙文化白陶艺术丰富而多变的构图与纹饰,总结出核心主题为神面獠牙、飞鸟与太阳三要素。太阳以獠牙为标志,阳鸟也以獠牙为标志,三者互为关联,表达出太阳崇拜的中心意境。高庙文化白陶的发现表明:阳鸟神话在8000年前就已经形成。 展开更多

关键词 高庙文化 白陶艺术 神面獠牙 阳鸟 神话 太阳崇拜

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秘鲁古代文明与华夏文明獠牙神面比较研究

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作者 陈锐 《湖南省博物馆馆刊》 2021年第1期137-159,共23页

本文较系统地梳理了秘鲁古代文明和华夏文明中獠牙神面的产生、发展和衰落的过程,并对两个文明中的獠牙神面进行了比较研究,发现两个文明中的獠牙神面不仅形态上相似,且都是萨满教信仰的产物。萨满教信仰体系中最重要的角色是巫师,巫师... 本文较系统地梳理了秘鲁古代文明和华夏文明中獠牙神面的产生、发展和衰落的过程,并对两个文明中的獠牙神面进行了比较研究,发现两个文明中的獠牙神面不仅形态上相似,且都是萨满教信仰的产物。萨满教信仰体系中最重要的角色是巫师,巫师在致幻剂的作用下与神灵和动物转换角色,沟通天地人神与万物。本文提出具有人兽合一特征的獠牙神面是巫师角色转化的最终形态,是萨满教中神、巫、王三位一体的具象化表达。秘鲁古代文明和华夏文明中獠牙神面高度相似是“玛雅—中国文化连续体”向南美延续的一个有力实证。獠牙神面上的獠牙是借用了虎的獠牙来表达人类所不具备的超自然神力。 展开更多

关键词 獠牙神面 查文文化 莫切文化 良渚文化 后石家河文化 萨满教 巫师

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米·津觊维奇诗二首

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作者 郑体武 《俄罗斯文艺》 CSSCI 1997年第1期32-32,共1页

米·津觊维奇诗二首郑体武译米·津凯维奇（１８９１─１９７３）人在缺乏理智的信念中你一直幻想能象神一样飞往星空，忘记了野兽用漆黑的嗅觉，预见到清晰可见的路径。蜷缩一团的软体动物堪称英明，没有眼皮的蝮蛇眼睛真够锐... 米·津觊维奇诗二首郑体武译米·津凯维奇（１８９１─１９７３）人在缺乏理智的信念中你一直幻想能象神一样飞往星空，忘记了野兽用漆黑的嗅觉，预见到清晰可见的路径。蜷缩一团的软体动物堪称英明，没有眼皮的蝮蛇眼睛真够锐利，蜘蛛仿佛将许多秘密编结到封闭的银圈里！... 展开更多

关键词 奇诗 剑齿虎 第三纪 最高统治者 剑齿象 自然力 獠牙 巨兽 地平线 预见到

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扶贫第229天

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作者 查建华 《派出所工作》 2019年第1期41-41,共1页

今天是我驻村扶贫的第229天,我本想喝一杯清茶庆祝一番,但是,伍老二家那条狗只用了三分钟就将我美丽的心情揉成了粑粑。今天出村,路过伍老二家门口时,为了不惊动到他家那条狗,我迈着猫步飘过他家门口。刚走一半,那膘肥体健的狗就飞速向... 今天是我驻村扶贫的第229天,我本想喝一杯清茶庆祝一番,但是,伍老二家那条狗只用了三分钟就将我美丽的心情揉成了粑粑。今天出村,路过伍老二家门口时,为了不惊动到他家那条狗,我迈着猫步飘过他家门口。刚走一半,那膘肥体健的狗就飞速向我冲过来,两排洁白的獠牙在寒风中磨刀霍霍。'警察,不许动.'我差点大喊出口。 展开更多

关键词 獠牙 体健 飞速 心情 猫步 美丽 差点 清茶

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