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题名对印度教中湿婆神的思考
被引量：6
- 1
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作者
周志宽
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机构
中国社科院科研局
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出处
《南亚研究》
CSSCI
1994年第3期42-47,共6页
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文摘
湿婆是印度教中的三大神之一,按他们的分工来说,湿婆专司毁灭,而另两位大神梵天司创造、毗湿奴司保护之职。毁灭,乃摧毁消灭之谓也,人们理应对湿婆怀有恐惧之心,自然是避之唯恐不及。可是事实恰恰相反,不管是在印度的南方,还是北方,是城市或是乡村,信奉湿婆、湿婆的妻子杜尔迦(难近母)或迦利(时母)、湿婆的儿子格奈什的人,可说是相当广泛和普及的。
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关键词
湿婆
生殖崇拜文化
达罗毗荼人
印度教
雅利安人
印度河
毗湿奴
吠陀本集
简明不列颠百科全书
季羡林
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分类号
B946
[哲学宗教—宗教学]
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题名寻找印度古代美学踪迹——《湿婆三面像》
- 2
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作者
赵茹卿
杜兵
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机构
云南大学昌新国际艺术学院
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出处
《艺术研究快报》
2023年第1期27-31,共5页
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文摘
湿婆作为印度教所供奉信仰的神明,由哈拉帕文化与雅利安文化融合而产生,最后成为印度三主神之一,其形象本身就代表着印度古代美学。现存创作于公元7世纪初的《湿婆三面像》向我们展现了古代印度的湿婆形象,同时通过三个面相传达出印度古代美学韵味,即毁灭与破坏、生殖与创造、睿智与沉着,寓意正反两极终将达到和谐统一。
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关键词
湿婆
《湿婆三面像》
印度古代美学
美学踪迹
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分类号
G63
[文化科学—教育学]
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题名印度教三大主神的形成
被引量：5
- 3
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作者
郭良鋆
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出处
《南亚研究》
CSSCI
1993年第4期55-60,共8页
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文摘
印度教万神殿众神林立,蔚为大观。许多神祗都经历过荣枯兴衰。他们中或有青云直上,独占鳌头;或有中途没落,黯然退去。因陀罗和火神在吠陀神殿中声名煊赫,到史诗—往世书神殿中,地位下降,沦为小神;而原先在吠陀神殿中微不足道的毗湿奴。
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关键词
毗湿奴
印度教
祖先崇拜
史诗
雅利安人
湿婆
祭祀
太阳神
婆罗门教
神话传说
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分类号
D815
[政治法律—国际关系]
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题名观音与湿婆——南亚宗教文化交流、互鉴例示
被引量：4
- 4
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作者
周广荣
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机构
中国社会科学院世界宗教研究所
中国社会科学院佛教研究中心
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出处
《世界宗教文化》
CSSCI
北大核心
2018年第6期50-57,共8页
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文摘
观音与湿婆分别是佛教与印度教诸本尊的核心神祇,他们的名号、经典、教法、宗派、道场、流布与影响等方面都存在诸多相似甚或相通之处。求诸两种教法体系的源渊与发展演进历史,可以看出,南亚次大陆的观音(观自在)信仰在很大程度上受到湿婆信仰(大自在天)的影响,这一点在6—7世纪以后兴起的观自在密法中表现的尤为明显,本文主要探讨观音信仰对湿婆信仰行法的吸收与融摄。
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关键词
观音
湿婆
观自在
大自在
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分类号
B91
[哲学宗教—宗教学]
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题名印度神话之历史性解读:湿婆篇
被引量：4
- 5
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作者
姜景奎
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机构
北京大学外国语学院
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出处
《南亚东南亚研究》
2020年第3期92-106,155,156,共17页
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文摘
印度教是一神信仰多神崇拜的宗教,一神信仰,是就信徒的终极追求层面而言的,具哲学渊源;多神崇拜,是就信徒的现实生活层面而言的,与神话相关。印度神话主要指印度教三大神体系神话。梵天、毗湿奴、湿婆是三大主神。梵天主创造,为创造之神,妻子是主文艺的萨拉斯瓦蒂女神;毗湿奴主护持,为护持之神,妻子是主财富的拉克希米女神;湿婆主毁灭,为毁灭之神,妻子是主惩恶的帕尔瓦蒂女神。本文以湿婆为中心展开议论。庙宇林立的印度,神像比比皆是,代表毗湿奴的是毗湿奴人形形象,代表梵天的是梵天人形形象,但代表湿婆的却通常是林伽或林伽与约尼的合体形象,而且该形象几乎遍及所有印度教信仰地区和族群,成为印度文化的一大奇特之处。根据"史诗""往世书",湿婆和帕尔瓦蒂生有两子,长子是战神室建陀,次子是智神伽内什;湿婆长居北印度克什米尔地区,帕尔瓦蒂长居东印度孟加拉地区,室建陀长居南印度达罗毗荼地区,伽内什长居西印度马哈拉施特拉地区。如此,湿婆一家"四分五裂",成为印度文化的又一奇特之处。湿婆最早出于印度河文明时期的三面瑜伽尊者,属于纯粹的达罗毗荼人血统;后被强行与雅利安神楼陀罗合为一体,并屈娶雅利安女子为妻,被迫"漂白",成为达罗毗荼人与雅利安人的混合体。印度教徒以林伽或林伽约尼合体代表湿婆,乃是雅利安人征服达罗毗荼人的某种体现;一家四口分居四地,也有其"历史"原由。实际上,湿婆"身世"反映了印度达罗毗荼人族群与印度雅利安人族群的碰撞和融合,揭示了印度主体文化形成的"历史"形态。
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关键词
印度教
印度神话
湿婆
达罗毗荼人
雅利安人
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Keywords
Hinduism
Indian Mythology
Shiva
Dravidians
Aryans
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分类号
B932
[哲学宗教—宗教学]
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题名泰国帕侬诺石宫遗址和真腊古史补证
被引量：3
- 6
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作者
段立生
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机构
中山大学东南亚研究所
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出处
《世界历史》
CSSCI
北大核心
1999年第5期56-63,共8页
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文摘
一、引 言真腊是东南亚地区的一个文明古国，从公元７ 世纪起一直存在到１４ 世纪，历时七八百年，创造了以吴哥为代表的举世瞩目的古代吉蔑文化。真腊国强盛之时，其版图不仅囊括了现今柬埔寨的全部，也包括现今属于越南、老挝和泰国的一部分领土，俨然是虎踞东南亚的泱泱大国。真腊国名首见于中国隋朝的载籍。《隋书》卷四《炀帝本纪》载：“大业十二年二月己未（公元６１６ 年２ 月２４ 日），真腊国遣使贡方物。”这是两国政府正式交往之始。此后，中国经历了唐、宋、元、明等朝代，这些王朝皆与真腊维持朝贡关系不缀。因此，《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《明史》都有《真腊传》。特别是元朝成宗元贞元年（公元１２９５ 年）遣使赴真腊，浙江温州人周达观随使前往，将亲身见闻写成《真腊风土记》一书，详实记载了公元１３ 世纪末叶真腊国各方面的情况。中国史书里的《真腊传》和周达观的《真腊风土记》成为现在我们研究真腊历史的重要依据。不仅中国和西方的学者使用中文史料，就是柬埔寨的学者在研究本民族的历史时，也离不开这些中文史料。因为柬埔寨本身从古代传下来的史籍不多，且充满了神话传说，难以作为信史。中国古籍有关真腊的记载，其重要性是不言而喻的，哪怕其中的只言片语。
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关键词
婆罗门
柬埔寨
泰国
男性生殖器
遗址
吉蔑人
湿婆
《隋书》
聚居区
《旧唐书》
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分类号
K883.36
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名印度舞蹈与宗教背景的文化阐释
被引量：3
- 7
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作者
江东
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出处
《文艺研究》
CSSCI
北大核心
1996年第2期74-79,共6页
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文摘
季羡林先生认为,在全球范围内,真正自成系统、影响面较大又历史久远、而且特点鲜明的文化体系,世界上只有四个:中国、印度,伊斯兰、希腊①。具体考察这四种文化体系,能够建立起古代灿烂的舞蹈文化系统并在今天仍能完好保存、同时又在当代社会审美活动中占有重要地位的,则只有印度。印度舞蹈作为一种最主要、最绚丽的艺术形式之一。
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关键词
舞蹈艺术
印度人
古典舞
文化阐释
宗教背景
文化体系
印度教
传统舞蹈
季羡林
湿婆
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分类号
J73
[艺术—舞蹈]
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题名宋元时代传入泉州的外国宗教古迹
被引量：2
- 8
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作者
韩振华
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出处
《海交史研究》
1995年第1期95-108,共14页
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文摘
今年5月28日是著名的中国海外交通史、中外关系史专家,原厦门大学南洋研究所教授、中国海外交通史研究会副会长和本刊顾问韩振华先生逝世二周年,本刊发表韩先生撰写的《宋元时期传入泉州的外国宗教古迹》一文和照片一张,表示对韩先生的深切怀念和崇高的敬意.
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关键词
泉州
印度教
宋元时代
回教徒
石刻
宗教
湿婆
南印度
男生殖器
寺院
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分类号
K247
[历史地理—历史学]
K244
[历史地理—中国史]
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题名戒日王的宗教信仰
被引量：2
- 9
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作者
段晴
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出处
《南亚研究》
CSSCI
1992年第1期49-57,4,共10页
-
文摘
现代历史学家对戒日王和他的时代进行了大量的研究,但迄今为止,还没有人对戒日王的信仰及其宗教政策做过详尽的探讨。本文仅根据能够搜集到的资料,对其信仰问题提出自己的几点看法。1。
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关键词
湿婆
宗教信仰
婆罗门教
佛教徒
印度教
信仰问题
宗教政策
记载
几点看法
崇拜
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分类号
D815
[政治法律—国际关系]
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题名印度神话的思维形态
被引量：2
- 10
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作者
张培勇
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机构
信阳教育学院
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出处
《社会科学家》
CSSCI
北大核心
1992年第6期56-62,共7页
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文摘
印度神话具有悠久的历史,是人类文化灿烂的结晶。它的产生到成熟经历了两个阶段:早期,自然神占主导地位。因陀罗是主神,掌管雷电,他与希腊神话中的宙斯比较相似,其他还有火神阿耆尼,水神伐楼那,风神伐由,黎明神乌莎斯等,他们大多独自活动,主宰人类。这些神话故事主要保存在四部吠陀文献中,因此,这些神话被称为吠陀神话。此外,各种梵书、森林书和奥义书中也收录了一些这类神话。经过民间流传和在流传过程中的增补完善,这类神话的内容得到不断的丰富和扩展,而且,神的职责和性能也发生了明显的变化。
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关键词
印度神话
梵天
因陀罗
湿婆
思维形态
婆罗门
毗湿奴
天神
阿修罗
火神
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分类号
C55
[社会学]
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题名印度古典舞蹈手势
被引量：1
- 11
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作者
任鸣皋
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出处
《南亚研究》
1981年第Z1期162-176,共15页
-
文摘
人们常把舞蹈的产生定在原始公社时期,由于那时人类对大自然的蒙昧无知,舞蹈大体上都经历了崇神阶段,并从最简单的形式变成复杂的舞蹈体系,而且不断扩大舞蹈所反映的现实范围。印度的舞蹈有数千年的历史,其古代舞蹈的基本传统一直保留到现在。他们的许多风格和舞派,特别是手势,是与众不同的,手势的体系是非常独特的,这引起了我们艺术家们浓厚的兴趣。
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关键词
手势
古典舞蹈
古代舞蹈
印度教
用法
动作
姿态
舞论
原始公社
湿婆
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分类号
D815
[政治法律—国际关系]
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题名从伐由到乌悉帕卡:中古祆教风神的印度风
被引量：2
- 12
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作者
张小贵
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机构
暨南大学历史系
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出处
《敦煌研究》
CSSCI
北大核心
2021年第3期32-39,共8页
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基金
2019年国家社会科学基金冷门“绝学”和国别史等研究专项(19VJX058)。
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文摘
阿维斯陀经中的风神伐由不仅是自然之风,更象征万物生命的气息。伐由传到中亚地区后,借鉴了当地的湿婆形象,变成了贵霜祆教风神乌悉。萨珊人征服巴克特里亚地区后,对乌悉形象进行了一系列改变,使他更接近了伐由的“琐罗亚斯德教”特征。三头乌悉的形象在粟特继续存在,称为乌悉帕卡,比伊朗本土的伐由地位更重要了。传到中土的乌悉帕卡以三尊神之一的形象出现,唐宋文献清楚地记载了这一披着湿婆外衣的祆教风神,生动再现了祆教与印度教、佛教之间的交流图景。
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关键词
祆教
伐由
乌悉
乌悉帕卡
湿婆
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Keywords
Zoroastrianism
Vayu
Oeso
Wygprkr
Shiva
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分类号
K879.3
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名印度教在印度尼西亚
被引量：1
- 13
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作者
孔远志
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机构
北京大学东语系
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出处
《东南亚研究》
1991年第1期59-62,共4页
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文摘
印度教是印尼官方承认的五大宗教之一。据估计,1980年印尼的印度教徒约360万,占东南亚国家印度教徒450万至500万人中的70—80％。①他们主要集中在巴厘岛。在印尼历史上,印度教在爪哇等岛曾有相当大的影响。
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关键词
印度教徒
印尼宗教
湿婆
印尼历史
毗湿奴
大乘佛教
婆罗门教
《罗摩衍那》
《摩诃婆罗多》
王国
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分类号
D815
[政治法律—国际关系]
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题名关于印度恒河的神话
被引量：1
- 14
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作者
刘安武
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出处
《南亚研究》
1981年第Z1期138-142,共5页
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文摘
我国唐代大诗人李白描绘瀑布时写过“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的著名诗句,他把瀑布比作银河泻落到人间,他所描述的那种雄伟壮观的景色令人赞叹不止。同样,在印度则流传有银河下凡到人间的优美神话故事,这些故事也十分令人神往。根据印度的神话,印度的第一大河恒河就是天上银河的化身,并且还是一个美丽的女神。在远古的时候,有一个名叫斯格罗的国王,他有两个妻子,可是没有儿子,这使他很着急,担心他的王位后继无人。于是,他带着他的两个妻子到喜马拉雅山的冈底斯山去修苦行。
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关键词
修道士
印度恒河
神话故事
湿婆
大梵天
喜马拉雅山
银河
妻子
苦行
天神
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分类号
D815
[政治法律—国际关系]
-
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题名湿婆的后花园
被引量：1
- 15
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作者
杨晓强
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机构
广西民族大学东盟学院
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出处
《世界知识》
2015年第7期22-24,共3页
-
文摘
婆罗门教进入东南亚的时间约在公元前三世纪之后,以从陆路穿越孟加拉或从水路跨越印度洋的商人、僧侣为载体,主要通过和平的方式传播。婆罗门教复杂的仪轨和神秘性为东南亚早期国家统治者所需,其多神信仰、崇拜自然神祗的特征又与当地原生的泛灵论暗合,因而得以在东南亚快速发展。
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关键词
后花园
湿婆
婆罗门教
东南亚
早期国家
多神信仰
公元前
印度洋
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分类号
B957.355
[哲学宗教—宗教学]
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题名孔子与古希腊哲人时间观之异同
被引量：1
- 16
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作者
李炳海
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出处
《齐鲁学刊》
1988年第6期108-112,共5页
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文摘
一任何事物都要经历发生、发展和灭亡的过程。按照惯常的理解,发生是创造,灭亡则是破坏。创造与破坏,很早便成为人类思维的重要范畴。古印度婆罗门教信奉三大主神,梵天为创造神,毗湿奴是保护神,湿婆天是破坏神。根据它的宗教教义对三大主神关系的解说,梵天要通过毗湿奴进展到湿婆天,即从创造经保守最后到消灭。
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关键词
毗湿奴
宗教方式
婆罗门教
创造神
宗教教义
古印度
保护神
湿婆
时间观
孔子
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分类号
C55
[社会学]
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题名印度教大神湿婆造像研究之三面相
被引量：1
- 17
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作者
张乐
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机构
西北大学艺术学院
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出处
《中国民族美术》
2017年第2期30-35,共6页
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文摘
湿婆作为印度教的三大神之一,在印度拥有大量信众,其寺庙及内外装饰的雕像数量巨大,并通过各种风格和手法对湿婆进行着塑造。本文论述了湿婆诸相中三面相的造像样式。以文献研究为背景,针对较有代表性的三面相造像实例展开了讨论,说明湿婆三面相的表现类型虽非常多样,但仍可归纳出其共通的突出特点。
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关键词
湿婆
印度教
三面相
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分类号
B982
[哲学宗教—宗教学]
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题名神奇的舞者——印度古典戏剧精神寻源
- 18
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作者
李大朋
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机构
吉林艺术学院戏剧影视学院
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出处
《吉林艺术学院学报》
2006年第4期32-36,共5页
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文摘
印度古代艺术创作的代表作品舞王湿婆雕塑,表现出印度传统艺术观念的诸多特点,从中可以考察印度古典戏剧的审美与价值观念的丰富内涵。本文尝试从这部雕塑作品入手,探索两者之间的联系,考察诸如印度古典戏剧的悲剧与喜剧观念、爱情观念、伦理价值观念的本源。以求更好地认识与理解印度古典戏剧艺术。
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关键词
“湿婆”
印度传统艺术
印度古典戏剧
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Keywords
SHI-Po,Indian traditional art,Indian traditional drama
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分类号
J809.351
[艺术—戏剧戏曲]
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题名湿婆的多种面相与印度美学的特色
被引量：1
- 19
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作者
张法
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机构
四川大学文学与新闻学院
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出处
《浙江社会科学》
CSSCI
北大核心
2021年第3期131-137,160,F0003,共9页
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基金
国家社科基金后期资助项目“中西印思想基本点比较”(18FZX058)的前期成果
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文摘
湿婆由哈拉帕文化与雅利安文化融合而产生,最后成为印度三主神之一,其形象较有特色地体现了印度美学的特点。湿婆的半女之主形象以及与之相关的湿婆与三夫人形象,体现了两种文化融合提升后的美学方式。湿婆作为舞王形象较经典地体现了印度宇宙观与美学观。湿婆的灵佳形象,安置于湿婆神庙的中心,不但体现了印度教的特点,而且其彰显的生与佛塔强调的灭正好形成互补关系。
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关键词
湿婆
多种面相
印度美学
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Keywords
Shiva
multiple faces
Indian aesthetics
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分类号
B982
[哲学宗教—宗教学]
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题名馆藏《六臂大黑天》唐卡内容浅谈与修复
被引量：1
- 20
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作者
傅萌
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机构
不详
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出处
《首都博物馆论丛》
2007年第1期184-190,共7页
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文摘
首都博物馆馆藏有一幅《六臂大黑天》唐卡,色调典雅,画工精美。这件唐卡是赴墨西哥外展中的一件展品,我承接了这件唐卡的修复任务,并对唐卡内容作了一些粗浅的研究。此幅唐卡主尊为六臂大黑天。大黑天,梵名玛哈嘎拉,又译为摩诃迦罗,本是婆罗门教湿婆的变身,因他曾发誓说'如果因恻隐慈悲而软弱无力,则用武力护法',所以其面目狰狞可怖。后为佛教吸收而成为佛教的护法,特别是在密宗中大黑天是护法神之首,专司战斗、福德、厨房、冢间等职~①。
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关键词
浅谈
湿婆
外展
首都博物馆
战斗
护法
黑天
馆藏
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分类号
G264.3
[历史地理—考古学及博物馆学]
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