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清末以降黄宗羲研究批判
被引量：
6
1
作者
黄勇军
《湖南师范大学社会科学学报》
CSSCI
北大核心
2011年第2期125-128,共4页
清末以降,对黄宗羲的研究出现了各种误读现象。清末民初,出于政治斗争的需要,学者们将他的思想直接与西方民主、自由等思想相嫁接;五四时期,学者们在中西对立的框架下对其进行比较研究;建国后,马克思主义学者对他进行了新的阶级定性;文...
清末以降,对黄宗羲的研究出现了各种误读现象。清末民初,出于政治斗争的需要,学者们将他的思想直接与西方民主、自由等思想相嫁接;五四时期,学者们在中西对立的框架下对其进行比较研究;建国后,马克思主义学者对他进行了新的阶级定性;文革时期,他被当成法家的代表人物予以肯定;改革开放以来,大陆、港台、海外学者开始在多元化的框架下建立起共同的研究平台。
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关键词
清末
以
降
黄宗羲研究
误读
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职称材料
社会思潮对近代中国的影响及其意义
2
作者
魏松根
张朝霞
李欣华
《中学历史教学参考》
2024年第11期26-30,共5页
清末以降,中国经历了近一个世纪的内忧外患,国内军阀割据混战,外部帝国主义列强环伺,中华民族处于生死存亡的危急关头。先进知识分子开始对中国命运进行深入思考和探索,各种“主义”“主张”“思潮”纷纷涌现,对中国历史产生了深远的影响。
关键词
军阀割据
先进知识分子
帝国主义列强
社会思潮
清末
以
降
内忧外患
思考和探索
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职称材料
清末以降的人权思想与实践(1840-1947)
被引量：
1
3
作者
孙德鹏
《中国人权评论》
2014年第2期9-30,211,共23页
中国传统社会并不存在人权这一概念,而只有民权的概念。这是因为,作为个体的'人'是与整个社会和国家相对立的,强调国家权力是对于个体自由的威胁。而'民'表达的是作为'群体'的民与君主的对立,强调国家权力由君...
中国传统社会并不存在人权这一概念,而只有民权的概念。这是因为,作为个体的'人'是与整个社会和国家相对立的,强调国家权力是对于个体自由的威胁。而'民'表达的是作为'群体'的民与君主的对立,强调国家权力由君向民的倾斜,其最高目标是将国家权力集中起来。在鸦片战争和新文化运动之后,民权这一概念成为中华民族复兴与强盛的'理性工具','五、四'一代知识分子试图创造一个能够给予个体全面自由发展的新型社会,从民权向人权转换的时代于是得以开启,但'五四人'由于将民族主义因素灌注于人权之中,于是由民权向人权的转换终究成了未完成的乐章。自清末以来,中国社会长期处于战争与动荡,西方的各种思想汇集,让刚刚步入近代社会的中国应接不暇,各种势力都打着救亡图存的旗号,将民权的部分思想付诸于实践,最终在五权宪法中达到最高峰。
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关键词
清末
以
降
民权
人权
思想
实践
原文传递
清末以来广西人开拓马来亚半岛的历史生态
4
作者
王琛发
《八桂侨刊》
2014年第1期50-57,共8页
从现有文献史料梳理桂籍先民大批南下马来半岛的历史,时间当在1880年后。此前,马来半岛各地不同籍贯华人帮群曾经长期互相纠纷,不见广西人有组织参与的记录。1883年在新加坡才成立有五合公司,主要依靠清代博白县人与广东高廉州同乡联合...
从现有文献史料梳理桂籍先民大批南下马来半岛的历史,时间当在1880年后。此前,马来半岛各地不同籍贯华人帮群曾经长期互相纠纷,不见广西人有组织参与的记录。1883年在新加坡才成立有五合公司,主要依靠清代博白县人与广东高廉州同乡联合方得成势,可以反映广西人在南洋华人之间并非主要势力。在清代至民初下南洋广西先贤之间,其中较早从北海陆续出洋的,多是来自陆川、博白、贵县、兴业等县客家人,较后又有来自容县等白话县份的先民取道香港南下;他们上岸地点可能包括今日泰国南部与新加坡,并从当地分散到南洋各地区,形成以矿区或农园生产为主流的广西村。五合公司在20世纪初期改名"三和会馆",其成员约5 000余众,分散在南洋英、荷属殖民地谋生。随着马来半岛历经日本军事占领、英殖剿共政策等历次政治变迁,如今,很多原来的广西村面貌不再,有些在地图上已消失,即使讲客家话和讲白话的"广西村"亦可能互相转变。这导致目前研究的困难,但也说明马来半岛的广西研究刻不容缓。
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关键词
清末
以
降
同乡组织
广西村
马来亚半岛
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职称材料
略论近代居士佛教的组织创设与制度的“入世”创新——以《世界佛教居士林章程》为例
5
作者
郭文
李凯
《法音》
2021年第5期25-30,共6页
近代居士佛教组织的创建及制度的"入世"创新,有着深刻的时代背景和历史原因,如清末以降时局之动荡、民生之凋敝,乃至佛教自身之衰微、"入世"精神的"迷失"等,皆是其产生的内因外缘。组织,是社会制度的物...
近代居士佛教组织的创建及制度的"入世"创新,有着深刻的时代背景和历史原因,如清末以降时局之动荡、民生之凋敝,乃至佛教自身之衰微、"入世"精神的"迷失"等,皆是其产生的内因外缘。组织,是社会制度的物质载体和基础。实现近代中国佛教组织制度的"入世"转型,其前提就是要建构出严密、系统的佛教组织.
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关键词
居士佛教
世界佛教居士林
物质载体
清末
以
降
内因
入世
社会制度
原文传递
题名
清末以降黄宗羲研究批判
被引量：
6
1
作者
黄勇军
机构
湖南师范大学公共管理学院
出处
《湖南师范大学社会科学学报》
CSSCI
北大核心
2011年第2期125-128,共4页
基金
教育部2010年人文社科基金青年项目"传统中国女性政治的合法性研究"(10YJC810034)
文摘
清末以降,对黄宗羲的研究出现了各种误读现象。清末民初,出于政治斗争的需要,学者们将他的思想直接与西方民主、自由等思想相嫁接;五四时期,学者们在中西对立的框架下对其进行比较研究;建国后,马克思主义学者对他进行了新的阶级定性;文革时期,他被当成法家的代表人物予以肯定;改革开放以来,大陆、港台、海外学者开始在多元化的框架下建立起共同的研究平台。
关键词
清末
以
降
黄宗羲研究
误读
Keywords
Huang Zong-xi
from late Qing Dynasty
misinterpretation
分类号
B249.3 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
社会思潮对近代中国的影响及其意义
2
作者
魏松根
张朝霞
李欣华
机构
河南省漯河实验高级中学
出处
《中学历史教学参考》
2024年第11期26-30,共5页
基金
2021河南省普通高中育人方式改革研究课题(立项号:GZYR2021076)的研究成果。
文摘
清末以降,中国经历了近一个世纪的内忧外患,国内军阀割据混战,外部帝国主义列强环伺,中华民族处于生死存亡的危急关头。先进知识分子开始对中国命运进行深入思考和探索,各种“主义”“主张”“思潮”纷纷涌现,对中国历史产生了深远的影响。
关键词
军阀割据
先进知识分子
帝国主义列强
社会思潮
清末
以
降
内忧外患
思考和探索
分类号
G633.51 [文化科学—教育学]
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职称材料
题名
清末以降的人权思想与实践(1840-1947)
被引量：
1
3
作者
孙德鹏
机构
西南政法大学行政法学院
出处
《中国人权评论》
2014年第2期9-30,211,共23页
文摘
中国传统社会并不存在人权这一概念,而只有民权的概念。这是因为,作为个体的'人'是与整个社会和国家相对立的,强调国家权力是对于个体自由的威胁。而'民'表达的是作为'群体'的民与君主的对立,强调国家权力由君向民的倾斜,其最高目标是将国家权力集中起来。在鸦片战争和新文化运动之后,民权这一概念成为中华民族复兴与强盛的'理性工具','五、四'一代知识分子试图创造一个能够给予个体全面自由发展的新型社会,从民权向人权转换的时代于是得以开启,但'五四人'由于将民族主义因素灌注于人权之中,于是由民权向人权的转换终究成了未完成的乐章。自清末以来,中国社会长期处于战争与动荡,西方的各种思想汇集,让刚刚步入近代社会的中国应接不暇,各种势力都打着救亡图存的旗号,将民权的部分思想付诸于实践,最终在五权宪法中达到最高峰。
关键词
清末
以
降
民权
人权
思想
实践
分类号
K252 [历史地理—历史学]
D621.5 [历史地理—中国史]
原文传递
题名
清末以来广西人开拓马来亚半岛的历史生态
4
作者
王琛发
机构
马来西亚大同韩新传播学院
出处
《八桂侨刊》
2014年第1期50-57,共8页
文摘
从现有文献史料梳理桂籍先民大批南下马来半岛的历史,时间当在1880年后。此前,马来半岛各地不同籍贯华人帮群曾经长期互相纠纷,不见广西人有组织参与的记录。1883年在新加坡才成立有五合公司,主要依靠清代博白县人与广东高廉州同乡联合方得成势,可以反映广西人在南洋华人之间并非主要势力。在清代至民初下南洋广西先贤之间,其中较早从北海陆续出洋的,多是来自陆川、博白、贵县、兴业等县客家人,较后又有来自容县等白话县份的先民取道香港南下;他们上岸地点可能包括今日泰国南部与新加坡,并从当地分散到南洋各地区,形成以矿区或农园生产为主流的广西村。五合公司在20世纪初期改名"三和会馆",其成员约5 000余众,分散在南洋英、荷属殖民地谋生。随着马来半岛历经日本军事占领、英殖剿共政策等历次政治变迁,如今,很多原来的广西村面貌不再,有些在地图上已消失,即使讲客家话和讲白话的"广西村"亦可能互相转变。这导致目前研究的困难,但也说明马来半岛的广西研究刻不容缓。
关键词
清末
以
降
同乡组织
广西村
马来亚半岛
Keywords
from the end of Qing dynasty
countryman organization
Guangxi County
Peninsular Malaya
分类号
D634 [政治法律—政治学]
K338 [政治法律—中外政治制度]
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职称材料
题名
略论近代居士佛教的组织创设与制度的“入世”创新——以《世界佛教居士林章程》为例
5
作者
郭文
李凯
机构
上饶师范学院朱子所
上饶师范学院马克思主义学院
出处
《法音》
2021年第5期25-30,共6页
基金
国家社科基金青年项目“中国佛教‘道俗立制’研究”阶段性研究成果,项目批准号:16CZJ005。
文摘
近代居士佛教组织的创建及制度的"入世"创新,有着深刻的时代背景和历史原因,如清末以降时局之动荡、民生之凋敝,乃至佛教自身之衰微、"入世"精神的"迷失"等,皆是其产生的内因外缘。组织,是社会制度的物质载体和基础。实现近代中国佛教组织制度的"入世"转型,其前提就是要建构出严密、系统的佛教组织.
关键词
居士佛教
世界佛教居士林
物质载体
清末
以
降
内因
入世
社会制度
分类号
B948 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
清末以降黄宗羲研究批判
黄勇军
《湖南师范大学社会科学学报》
CSSCI
北大核心
2011
6
下载PDF
职称材料
2
社会思潮对近代中国的影响及其意义
魏松根
张朝霞
李欣华
《中学历史教学参考》
2024
0
下载PDF
职称材料
3
清末以降的人权思想与实践(1840-1947)
孙德鹏
《中国人权评论》
2014
1
原文传递
4
清末以来广西人开拓马来亚半岛的历史生态
王琛发
《八桂侨刊》
2014
0
下载PDF
职称材料
5
略论近代居士佛教的组织创设与制度的“入世”创新——以《世界佛教居士林章程》为例
郭文
李凯
《法音》
2021
0
原文传递
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