“文艺”一词的产生、流衍和意义 被引量：10

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作者 张法 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2012年第5期5-14,共10页

"文艺"一词是中国在现代性进程中用古代以"文"为核心的艺术体系对接西方以"艺"为核心的艺术体系而产生出来的语汇。在这一对接过程的造词中,出现了"雅艺""、美术"、"艺术"... "文艺"一词是中国在现代性进程中用古代以"文"为核心的艺术体系对接西方以"艺"为核心的艺术体系而产生出来的语汇。在这一对接过程的造词中,出现了"雅艺""、美术"、"艺术"和"文艺"。"文艺"一词有两种含义,一是艺术体系总称,二是文学这一艺术,由此产生第三义,即文学之学又成了文艺学。"文艺"一词是互动的产物,但"文艺"与"艺术"作为两套语汇同时存在,又因对方的存在而变换着语义。 展开更多

关键词 文艺学 艺术体系 意义 流衍 “艺术” 现代性进程 “美术” “艺”

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曼玲结画艺术鉴赏

2

作者 黄汉金 《晚晴》 2024年第1期86-87,共2页

中国绳结艺术,始于上古,兴于唐宋,盛于明清,源远流长,植根民间。中华文明中的结艺同布艺、刺绣并称古代三大手工艺,上下五千年,礼艺顺人情,流衍百世,万邦以贞,知易行难,喜忧相贯,盛衰轮回,历经沧桑。

关键词 流衍 艺术鉴赏 知易行难 上下五千年 手工艺 中华文明

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宋元之际江南李贺诗风的流衍 被引量：2

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作者 史伟 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第11期61-65,共5页

对于李贺诗风的推崇和仿效,是宋元之际江南诗坛的一个值得关注的现象。本文对宋元之际李贺诗风在江南地区的流衍情况进行了梳理,并对流衍的方式、特点以及流衍的原因进行了较为深入的分析和论述。

关键词 宋元之际 江南 李贺诗风 流衍

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“为宋人寿”:李彦章与嘉、道年间宋诗风的流衍 被引量：3

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作者 谢海林 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2021年第9期55-67,共13页

嘉庆二十一年,李彦章被翁方纲认定为最得意的诗学传人,并在其授意下于同年十二月开始接掌寿苏会。嘉庆二十三年正月,翁方纲离世,李彦章继承乃师遗志,发扬其寿苏、寿黄传统,扩展到为欧阳修、苏辙、韩琦等宋人做寿。李彦章主盟的"为... 嘉庆二十一年,李彦章被翁方纲认定为最得意的诗学传人,并在其授意下于同年十二月开始接掌寿苏会。嘉庆二十三年正月,翁方纲离世,李彦章继承乃师遗志,发扬其寿苏、寿黄传统,扩展到为欧阳修、苏辙、韩琦等宋人做寿。李彦章主盟的"为宋人寿",具有活动频次常态化、祭祀对象扩大化、参与人员多样化、活动场地公共化等新型特征。藉助"为宋人寿",李彦章营造出"主持风雅追前宋"的人文氛围,自觉通过论诗艺、帖楹联、刻祠志、咏故物、和诗韵等一系列与宋诗相关的诗学活动,大力推广宋诗。李彦章上承翁方纲,下启程恩泽,大大推动了宋诗风的流衍,其在清代宋诗学史上的关键地位和枢纽作用应予充分肯定。 展开更多

关键词 翁方纲 宋诗 流衍 枢纽作用 欧阳修 公共化 活动场地 论诗艺

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“潇湘八景”图式本旨及其流衍考论 被引量：2

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作者 黄杰 《荣宝斋》 2018年第6期194-217,共24页

＂潇湘八景＂是我国近古时代著名的诗画绘咏图式,也是当今广受国际关注的文化研究热点。其中最受瞩目者,莫过于现收藏于日本的我国南宋末期僧人牧溪法常和玉涧若芬各自所绘的《潇湘八景图》。牧溪所作现存有四幅,玉涧所作现存有三幅。... ＂潇湘八景＂是我国近古时代著名的诗画绘咏图式,也是当今广受国际关注的文化研究热点。其中最受瞩目者,莫过于现收藏于日本的我国南宋末期僧人牧溪法常和玉涧若芬各自所绘的《潇湘八景图》。牧溪所作现存有四幅,玉涧所作现存有三幅。二者均为泼墨减笔式画法,牧溪绘光影烟岚缭绕,玉涧用笔则粗简恣肆。 展开更多

关键词 八景 图式 考论 流衍 文化研究 诗画

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士人的文化心态与朝隐思想的流衍 被引量：2

6

作者 李红霞 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2007年第7期72-76,共5页

朝隐是晋宋后士人普遍奉行的一种处世哲学和隐逸方式,是专制体制下君权政统与士阶层道统矛盾斗争滋生的产物。作为朝隐的雏形,西汉东方朔提出的"避世金马门"是一种明哲保身的变通隐逸方式,它为集权政治下的士人在政治附庸和... 朝隐是晋宋后士人普遍奉行的一种处世哲学和隐逸方式,是专制体制下君权政统与士阶层道统矛盾斗争滋生的产物。作为朝隐的雏形,西汉东方朔提出的"避世金马门"是一种明哲保身的变通隐逸方式,它为集权政治下的士人在政治附庸和心灵超越间找到了一条立身之道。魏晋以来黑暗的社会现实与士人价值理想的龃龉使士人对政统日渐离心,郭象玄学思想的播散使士人普遍认同"出处同归"的朝隐意识,朝隐因此沦为六朝士族依隐玩世、抛舍个人社会责任的托词。开明的社会政治、园林的普及使初盛唐朝隐在六朝基础上发展出肯定积极事功的时代新义,朝隐不废经世之心,唐人身居魏阙而又优游林泉,在山庄别业中兼仕隐、齐出处,实现其遗世之想与山林之思,成为盛世气象下朝臣即闲得逸的心态的标榜。 展开更多

关键词 隐逸 朝隐 流衍 士 玄学

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元初江南江湖诗风的流衍 被引量：1

7

作者 史伟 《太平洋学报》 CSSCI 北大核心 2009年第5期87-92,共6页

元初江南故宋之地,其诗风很大程度上仍然是宋末诗风的延续,江湖诗风占据主流的位置。其原因则与蒙元统治的逐渐稳固、遗民心态的淡退、江湖诗人群体的依然存在,以及诗歌的发展自身的特点和规律等因素有关。其诗风则表现为形式上的偶俪... 元初江南故宋之地,其诗风很大程度上仍然是宋末诗风的延续,江湖诗风占据主流的位置。其原因则与蒙元统治的逐渐稳固、遗民心态的淡退、江湖诗人群体的依然存在,以及诗歌的发展自身的特点和规律等因素有关。其诗风则表现为形式上的偶俪熟俗、风格上的流丽清圆,以及空疏无学、矫激任气,这样一种风气,直到延祐开科取士、诗风崇雅,才有了根本的转变。 展开更多

关键词 元初 江南 江湖诗风 流衍

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元初陈与义诗风的流衍与江西诗风的转变 被引量：2

8

作者 沈松勤 史伟 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第4期30-35,共6页

元初,陈与义诗风(主要是在江西地区)的流衍情况,是其时诗坛一个颇可值得注意的现象,这是元初江西诗风转变的一个重要体现和重要方面,刘辰翁在其中起了重要的推阐作用。其原因则在于:一方面陈与义"清俊"的诗风容易为江湖诗人接... 元初,陈与义诗风(主要是在江西地区)的流衍情况,是其时诗坛一个颇可值得注意的现象,这是元初江西诗风转变的一个重要体现和重要方面,刘辰翁在其中起了重要的推阐作用。其原因则在于:一方面陈与义"清俊"的诗风容易为江湖诗人接受;另一方面,也容易投世人之所好。这种现象可以看作是宋诗派对唐诗创作特点和创作要素的某种汲取;而从一个更长的历史时段考察,也毋宁说是宋诗派向"宗唐得古"风气过渡的一个重要环节。 展开更多

关键词 元初 江西诗风 转变 陈与义诗风 流衍

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“白马湖文学现象”的渊源与流衍 被引量：1

9

作者 王晓初 《绍兴文理学院学报（哲学社会科学版）》 2005年第1期11-13,共3页

“白马湖文学现象”应该是发源于浙江省第一师范学校 ,形成于浙江上虞白马湖畔春晖中学一个独特的文化与文学的现象。在白马湖畔 ,不仅开始了这群 (同人 )作家的集体聚合 ,而且在与风光旖旎的湖光山水的融合中 ,形成了他们基本的文化个... “白马湖文学现象”应该是发源于浙江省第一师范学校 ,形成于浙江上虞白马湖畔春晖中学一个独特的文化与文学的现象。在白马湖畔 ,不仅开始了这群 (同人 )作家的集体聚合 ,而且在与风光旖旎的湖光山水的融合中 ,形成了他们基本的文化个性与艺术风格。所以立足于上海立达学园与开明书店的教育探索和与文化传播的“立达派”“开明派”都只是这一文化和文学现象的延展与流衍。 展开更多

关键词 “白湖湖文学现象” 渊源 原型 流衍

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本体、文体与主体:黄庭坚的词学理论

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作者 彭国忠 刘泽华 《高等学校文科学术文摘》 2022年第3期175-176,共2页

黄庭坚的词学理论,集中体现在著名的词学专题文章《小山集序》中;此外,还大量出现在词序、诗文题跋、尺牌中。黄庭坚的词学理论,包括本体论、文体论、主体论三个方面。词的本体论,是对词之为词在本质特征和规定性方面的认识和看法。黄... 黄庭坚的词学理论,集中体现在著名的词学专题文章《小山集序》中;此外,还大量出现在词序、诗文题跋、尺牌中。黄庭坚的词学理论,包括本体论、文体论、主体论三个方面。词的本体论,是对词之为词在本质特征和规定性方面的认识和看法。黄庭坚的本体论,表现在三个方面。在词之根本上,黄庭坚提出词为“诗之流”的词学观,认为词是诗歌的分支、流衍,本质上与诗歌一致。 展开更多

关键词 词学理论 黄庭坚 文体论 词学观 专题文章 流衍 本体论 小山集

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共生、流衍与增殖:“一带一路”沿线国家之间的文学交流研究 被引量：1

11

作者 杨刘秀子 《广西社会科学》 CSSCI 2021年第7期170-175,共6页

中国文学与“一带一路”沿线各国文学有密不可分的联系。古丝绸之路文化基因是“一带一路”沿线国家之间文学交流的共生基础,更是世界主要文化的母胎,不同国家、不同时段的文学作品的生成与传播推动了文化的进一步沟通,并承担了特定的... 中国文学与“一带一路”沿线各国文学有密不可分的联系。古丝绸之路文化基因是“一带一路”沿线国家之间文学交流的共生基础,更是世界主要文化的母胎,不同国家、不同时段的文学作品的生成与传播推动了文化的进一步沟通,并承担了特定的政治、文化和社会意义;观照新时代,“一带一路”沿线国家之间的文学交流能够体现全面、正面、通透的人类命运共同体话语体系内涵,进一步使人感受到更博大丰盛的、以文化人的“文学共同体”,并推促各国文化在互学互映中共生。回溯“一带一路”国家之间的文学交流历史进程,从古代不同文化质态的文学传播,到清末民初多元文化的互摄互融,再到现代文学价值意蕴的探寻,文学的“世界性”传播格局已取得了显著成效。当下,“一带一路”国家间文学交流的增殖路径主要有三个面向:在文学交流互鉴中形成文化合力,以文学共同的价值驱动长足的发展;在文化传承与出跳中凝聚文学智慧,拓展和开放文学交流的格局;在多元赋能中促进文化价值的全球传播,使沿线各国的文学原生价值得以丰富与再认识。 展开更多

关键词 “一带一路” 文学交流 人类命运共同体 传播 共生 流衍 增殖

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从陈亮到方孝孺:浙东学者关于正统的阐说及其流衍 被引量：1

12

作者 朱光明 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2017年第6期12-18,共7页

陈亮到方孝孺是浙东学术发展的重要阶段,他们对正统的论述具有独特的认识论价值。陈亮从天地正气、人心所向、衣冠礼乐等角度来严格辨别华夷,并从大一统的角度强调恢复中原、统一全国的必要性。方孝孺在华夷之辨上,对陈亮既有继承,又有... 陈亮到方孝孺是浙东学术发展的重要阶段,他们对正统的论述具有独特的认识论价值。陈亮从天地正气、人心所向、衣冠礼乐等角度来严格辨别华夷,并从大一统的角度强调恢复中原、统一全国的必要性。方孝孺在华夷之辨上,对陈亮既有继承,又有所发展,形成了较为完善的书写方案以别华夷,同时,他对正统和变统的区分,带有较强烈的道德色彩,体现了朱学在明初影响的不断强化趋势。 展开更多

关键词 陈亮 方孝孺 正统 阐说 流衍

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论明清“桐城歌”的流衍路径 被引量：1

13

作者 徐文翔 《玉林师范学院学报》 2021年第2期25-32,共8页

"桐城歌"七言五句的独特体式特征是考察其流衍路径的主要线索。"桐城歌"起源于安徽桐城,首先流衍到桐城周边地区,继而沿着长江航道往上游流衍到湖北恩施,往下游流衍到江南地区,并由江南地区经由大运河往北流衍到京... "桐城歌"七言五句的独特体式特征是考察其流衍路径的主要线索。"桐城歌"起源于安徽桐城,首先流衍到桐城周边地区,继而沿着长江航道往上游流衍到湖北恩施,往下游流衍到江南地区,并由江南地区经由大运河往北流衍到京津一带。清初以来,伴随着经济文化交流的繁荣,"桐城歌"又作为"吴歌"联套曲的一部分流衍到中国台湾地区,甚至远播日本。明清时期"桐城歌"的流衍,形成了民歌传播中的一个典型个案。 展开更多

关键词 “桐城歌” 七言五句 流衍 路径 桐城歌谣文化带

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葛洪在唐宋文学中的流衍及其意义 被引量：1

14

作者 伍联群 《文艺评论》 CSSCI 北大核心 2014年第6期123-128,共6页

道教自东汉形成以后，到魏晋时期获得迅速发展，道经造制益多，新的道派相继出现，从而引起道教内部在思想上的繁衍和变化。葛洪此时对战国以来的神仙思想进行系统总结，使道教的神仙信仰理论化，为道教的发展奠定了基础，从而受到历代... 道教自东汉形成以后，到魏晋时期获得迅速发展，道经造制益多，新的道派相继出现，从而引起道教内部在思想上的繁衍和变化。葛洪此时对战国以来的神仙思想进行系统总结，使道教的神仙信仰理论化，为道教的发展奠定了基础，从而受到历代道家和道教人士的尊崇，由此使他成为道教史上一个“承前启后的划时代人物”。唐宋时代，道教之盛达到高峰，帝王将相，文人学士，纷纷崇信道教。 展开更多

关键词 唐宋文学 葛洪 意义 流衍 道教史 魏晋时期 神仙思想 神仙信仰

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南宋时期黄庭坚书风在泸州的流衍--从川南泸州新发现南宋墓志说起

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作者 李在兵 《中国书画》 2022年第11期14-18,共5页

川南泸州新发现南宋《宋故侯居士墓志铭》等墓志七方、《有宋刘夫人之墓》等墓碑两方,晚黄庭坚出蜀仅三十余年的绍兴四年(1134)《宋故侯居士墓志铭》、绍兴八年(1138)《宋故于府君墓志铭》书法与黄庭坚小行书毕肖,其余墓志、墓碑与黄庭... 川南泸州新发现南宋《宋故侯居士墓志铭》等墓志七方、《有宋刘夫人之墓》等墓碑两方,晚黄庭坚出蜀仅三十余年的绍兴四年(1134)《宋故侯居士墓志铭》、绍兴八年(1138)《宋故于府君墓志铭》书法与黄庭坚小行书毕肖,其余墓志、墓碑与黄庭坚书风不同程度相类。如《宋故侯居士墓志铭》与黄庭坚书《宋故徐纯中墓志铭》作一比较,可见其类。(图1)这种典型的“地域书风”揭示了南宋时期黄庭坚书风在川南泸州流衍广播的历史。 展开更多

关键词 墓志铭 黄庭坚 流衍 书风 南宋时期 墓碑 川南 泸州

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端午节“恶月恶日”的流衍及其影响

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作者 梅东伟 《文史知识》 2017年第5期54-59,共6页

2009年联合国教科文组织批准列入《人类非物质文化遗产代表名录》的76个项目中,“端午节”赫然在列,中国新闻网称：“端午节是中国的传统节日,节期在农历五月初五。迄今已有二千五百馀年历史。由祛毒避邪的节令衍生出各地丰富多彩的祭... 2009年联合国教科文组织批准列入《人类非物质文化遗产代表名录》的76个项目中,“端午节”赫然在列,中国新闻网称：“端午节是中国的传统节日,节期在农历五月初五。迄今已有二千五百馀年历史。由祛毒避邪的节令衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动……”（2009年10月13日）道出了端午节的“邪”“毒”本源,这一本源内涵贯穿端午节发展始终,并与各类节俗活动、观念相联系。 展开更多

关键词 端午节 联合国教科文组织 非物质文化遗产 2009年 流衍 传统节日 民间活动 新闻网

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經典文本與漢詩傳統:論禁體詩在朝鮮的流衍

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作者 張志傑 《域外汉籍研究集刊》 2021年第1期105-122,共18页

禁體詩因其"禁體物語"的詩令而獨具一格。尤其歐陽修、蘇軾在相同的地方(潁州聚星堂),以相同的身份(知州),在相同的情境和場合(雪中與客會飲),用相同的規則(禁體物語)先後寫下兩首經典作品,遂爲故事。歷代詩人不斷談論歐蘇典... 禁體詩因其"禁體物語"的詩令而獨具一格。尤其歐陽修、蘇軾在相同的地方(潁州聚星堂),以相同的身份(知州),在相同的情境和場合(雪中與客會飲),用相同的規則(禁體物語)先後寫下兩首經典作品,遂爲故事。歷代詩人不斷談論歐蘇典範並"續修聚星堂故事"進行創作,形成禁體詩歌傳統。值得特别注意的是,歐蘇禁體不僅在宋元明清代有傳承,也遠播域外,在朝鮮詩人筆下得到進一步發揚。禁體詩在朝鮮漢詩中不僅數量令人驚豔,並且呈現出豐厚的内容,從而塑造出一個東亞漢詩創作傳統的典型樣本。學界目前對於禁體詩已有一些精彩的研究^(①),不過禁體傳統在域外的擴容與延續及其詩學意義,仍待發掘和闡釋^(②)。 展开更多

关键词 歐陽修 流衍 蘇軾 經典 詩人

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罗近溪著作关联之初厘定

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作者 程海霞 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2016年第4期60-65,共6页

作为泰州学派的中坚,罗汝芳（以下简称“近溪”）在中晚明尝掀起很大波澜。究其缘由,则牵涉其生平经历、学术宗旨与思想流衍。而欲对此展开讨论,实须借助于近溪之著作。四库馆臣言：“其（汝芳）学出于颜钧,承姚江之末流而极于泛滥,故... 作为泰州学派的中坚,罗汝芳（以下简称“近溪”）在中晚明尝掀起很大波澜。究其缘由,则牵涉其生平经历、学术宗旨与思想流衍。而欲对此展开讨论,实须借助于近溪之著作。四库馆臣言：“其（汝芳）学出于颜钧,承姚江之末流而极于泛滥,故其说放誔自如,敢为高论,著述最易,成编者多至四五十种,即其集亦非一刻。……”（1）道出了近溪著作之实况。 展开更多

关键词 近溪 泰州学派 学术宗旨 罗汝芳 颜钧 流衍 杨起元 耿定向 四库馆臣 赵志皋

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“亂涂亂抹”画家梦

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作者 鄒南 《今日中国》 1990年第6期51-52,共2页

我在北京市宏廟小學三年級學習,從小就爱在紙上亂塗亂抹。四歲時畫了一幅古裝人物,爸爸說不錯,就拿給美術家劉開渠爺爺,他也說有意思,给題了“稚氣”兩個字。這事兒我覺得很有趣兒,就更喜歡亂塗亂畫了。爸爸給我買來許多連環畫和習畫的書。

关键词 我自己 花花草草 雷可 白雪石 现代中国 蜜雪 流衍 阴热 那可不 五花

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《还魂记》古俗考

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作者 王政 《戏曲研究》 2006年第3期125-136,共12页

汤显祖《牡丹亭》又称《还魂记》。清代吴人在《三妇评〈牡丹亭〉杂记》中一再叹服它的"还魂"关目为"奇异"之笔,并云:"然则丽娘之果有其人?"其实,剧中女主人公杜丽娘的因情而死、因情而生,就情节来说,也... 汤显祖《牡丹亭》又称《还魂记》。清代吴人在《三妇评〈牡丹亭〉杂记》中一再叹服它的"还魂"关目为"奇异"之笔,并云:"然则丽娘之果有其人?"其实,剧中女主人公杜丽娘的因情而死、因情而生,就情节来说,也并非奇谲,它是基于中国古代广泛流衍的人死可以还魂复生的俗信观念及民间传说之上的。以下笔者从六个方面予以考实。 展开更多

关键词 还魂记 杜丽娘 《牡丹亭》 关目 戏曲研究 流衍 冥司 考实 张善相 柳梦梅

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