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“熨斗”和“鐎斗”、“刁斗” 被引量:10
1
作者 徐家珍 《文物》 1958年第1期32-33,共2页
熨斗"古称"熨斗",说文解字说:"熨,从上案下也,从曰,又(手)持火,以尉申绘也"。徐笺说:"置火于铜斗,从上按下,以申绘之尉,所以使其平也。
关键词 熨斗 著录 金文 形式 彝器 说文解字 平底 用途 名称 洞天
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句曲洞天:公元四世纪上清道教的度灾之府 被引量:5
2
作者 赵益 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2007年第3期57-63,共7页
上清道教在原始"洞"观念基础之上,进行了宗教式的建构,创造了具有阶段性特色的"洞天"理论。"句曲洞天"的核心是创生型宗教的"度灾之府",是建立在"末世论"基础上的"千禧年主义&q... 上清道教在原始"洞"观念基础之上,进行了宗教式的建构,创造了具有阶段性特色的"洞天"理论。"句曲洞天"的核心是创生型宗教的"度灾之府",是建立在"末世论"基础上的"千禧年主义"(millennialism)的一种产物,与后世道教发展生成的"洞天福地"系统有相当程度的不同。 展开更多
关键词 洞天 句曲洞天 度灾之府 上清道教 道教
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洞天:一个中国传统空间叙事概念
3
作者 李鹏 《艺术学界》 2023年第1期333-345,共13页
洞天是在道教在发展过程中逐渐明晰起来的具有避世修炼功能的异质空间概念,它的产生与“壶天”信仰、仙山信仰、汉代丧葬制度都有着密切关系。洞天概念的系统化是东晋以来道教正统化和世俗化的产物。洞天依托名山石室,具有独立性、隐蔽... 洞天是在道教在发展过程中逐渐明晰起来的具有避世修炼功能的异质空间概念,它的产生与“壶天”信仰、仙山信仰、汉代丧葬制度都有着密切关系。洞天概念的系统化是东晋以来道教正统化和世俗化的产物。洞天依托名山石室,具有独立性、隐蔽性、庇护性、对修炼的助益性等特点。洞天的空间叙事特点突出表现在时空的独立性、异质性、隐秘性等方面,这些奇异的特性来源于基于气论哲学思想的宗教冥想体验,在我们的文化中扮演着“异托邦”的功能。洞天叙事概念发展过程中产生了各种变体,深刻地影响着中国历代文学叙事和造型艺术的发展,并经由历史积淀,成为中国人集体意识意义上的“存在空间”。 展开更多
关键词 洞天 异质空间 空间叙事 异托邦 存在空间
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从天下名胜到地方风景 罗浮山的现代开发与实景山水画、摄影(1920-1938)
4
作者 李若晴 《新美术》 北大核心 2023年第2期188-210,共23页
一天下名胜罗浮山罗浮山,位于广东省博罗县境内,是中国道教名山之一。《云笈七签》将其列为道教十大洞天中的“第七洞天”、七十二福地的“第三十四福地”。罗浮山之所以闻名遐迩,实因其同时满足了成为山川名胜的三个要素:一是自然风光... 一天下名胜罗浮山罗浮山,位于广东省博罗县境内,是中国道教名山之一。《云笈七签》将其列为道教十大洞天中的“第七洞天”、七十二福地的“第三十四福地”。罗浮山之所以闻名遐迩,实因其同时满足了成为山川名胜的三个要素:一是自然风光秀丽奇胜;二是有葛洪隐居炼丹行迹及道教圣地的历史地位;三是《龙城录》中关于赵师雄梦梅的神奇传说,历代诗文为罗浮山积淀了深厚的文化底蕴。~1自宋代起,本地官员与士人开始修撰罗浮山志。山志的出现,标志着罗浮山进入名山的行列。 展开更多
关键词 道教圣地 道教名山 罗浮山 广东省博罗县 《云笈七签》 洞天 七十二
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茅山道教宫观建筑相地择址的文化内涵
5
作者 孙垚 丁昶 《中国宗教》 北大核心 2023年第9期60-61,共2页
道教宫观建筑是道教文化绵延生长的活态见证,是中国传统建筑的重要组成部分。茅山是道教七十二福地中的第一福地,十大洞天中的第八洞天,道教文化底蕴深厚。茅山道教宫观的相地择址是对茅山自然山水条件充分利用的结果,也添注了茅山道教... 道教宫观建筑是道教文化绵延生长的活态见证,是中国传统建筑的重要组成部分。茅山是道教七十二福地中的第一福地,十大洞天中的第八洞天,道教文化底蕴深厚。茅山道教宫观的相地择址是对茅山自然山水条件充分利用的结果,也添注了茅山道教独有的信仰和文化理念。 展开更多
关键词 道教文化 道教宫观 茅山道教 中国传统建筑 文化理念 洞天 自然山水 七十二
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“第四洞天”西玄三山小考
6
作者 谢霞 《中国道教》 北大核心 2023年第1期30-33,共4页
约在东晋时期,道教徒在中国古代名山崇拜、汉代地理纬书中洞穴潜通记录的影响下,结合真实的溶洞探访经历,建构出洞天这一全新的道教仙境。具体而言,又有“十大洞天”和“三十六小洞天”之别。唐初司马承祯《天地宫府图》代表这两种说法... 约在东晋时期,道教徒在中国古代名山崇拜、汉代地理纬书中洞穴潜通记录的影响下,结合真实的溶洞探访经历,建构出洞天这一全新的道教仙境。具体而言,又有“十大洞天”和“三十六小洞天”之别。唐初司马承祯《天地宫府图》代表这两种说法的成熟。 展开更多
关键词 东晋时期 洞天 司马承祯 道教徒 三十六
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拨开历史烟云,探寻全真道发祥之地
7
作者 张云涛 《春秋》 2023年第1期20-25,共6页
昆嵛山位于胶东半岛东端,方圆百里,峰峦绵延,林深谷幽,古木参天。“东牟之昆,昔麻姑洞天也。诸山绵亘相属,秀异峭拔,为东方冠。山之足蹈海者三,相距皆不满百里,蓬莱、瀛洲、方丈,朝夕相望于需间。盖天地英灵自然之气,独钟于此,故世多神... 昆嵛山位于胶东半岛东端,方圆百里,峰峦绵延,林深谷幽,古木参天。“东牟之昆,昔麻姑洞天也。诸山绵亘相属,秀异峭拔,为东方冠。山之足蹈海者三,相距皆不满百里,蓬莱、瀛洲、方丈,朝夕相望于需间。盖天地英灵自然之气,独钟于此,故世多神仙异人焉。”明代以前,昆嵛山“老树参天,人迹罕到,野兽成群,羽族栖集,鹿呦狼,百鸟争歌。山间,紫气红霞,云雾缭绕,四季幽绝。僧客道流,云游栖止”,自古就与神话传说与宗教文化结下不解之缘。 展开更多
关键词 神话传说 全真道 昆嵛山 胶东半岛 方圆百里 古木参天 云雾缭绕 洞天
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《五色石》、《八洞天》非一人所撰辨 被引量:3
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作者 欧阳健 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1989年第2期93-98,92,共7页
《五色石》八卷,序言后署“笔炼阁主人题于白云深处”,《八洞天》八卷,序言后署“五色石主人题于笔炼阁”;二书目录首行与正文卷端、均题“笔炼阁编述”,故学者多以为:二书为同一人所撰,如孙楷第先生一九三二年撰《日本东京所见小说书目... 《五色石》八卷,序言后署“笔炼阁主人题于白云深处”,《八洞天》八卷,序言后署“五色石主人题于笔炼阁”;二书目录首行与正文卷端、均题“笔炼阁编述”,故学者多以为:二书为同一人所撰,如孙楷第先生一九三二年撰《日本东京所见小说书目》,在《八洞天》条下即云:“此书与《五色石》小说同为一人所撰。”在一九五七年重订本《中国通俗小说书目··八洞天》条下又云:“ 展开更多
关键词 文字 文卷 五色 东京 洞天 卷数 正统年间 审美意趣 禁书 道学
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“洞天”之民族文化因素侧窥 被引量:2
9
作者 彭易衡 《西南民族学院学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2001年第8期148-153,共6页
“洞中别有天地”是道教这一国产大型宗教特有的概念 ,它集中概括地表现了其价值取向和信奉主张 ,是道教继承发扬中华民族传统文化的明白标示。本文拟从语言文化学角度 ,清理它之所由形成的上古文化积淀、时代背景因素 ,以及自然科学因... “洞中别有天地”是道教这一国产大型宗教特有的概念 ,它集中概括地表现了其价值取向和信奉主张 ,是道教继承发扬中华民族传统文化的明白标示。本文拟从语言文化学角度 ,清理它之所由形成的上古文化积淀、时代背景因素 ,以及自然科学因素 ,并以语言学知识侧探其事物与词义的流变 。 展开更多
关键词 洞天 词源 语言文化学 道教 国产宗教 文化内涵 语言学 洞穴崇拜 考古学 民俗学 词义
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茅山降神與十大洞天説之起源--以《茅君内傳》爲綫索 被引量:2
10
作者 石青 《文史》 CSSCI 北大核心 2022年第1期41-62,共22页
道教“洞天”説産生於東晉中期的茅山降神活動中,最早的洞天名録出現在《茅君内傳》中。該傳記託名中候仙人李遵所作,實際上或是茅山降神時定録君通過楊羲授予許長史,再由他抄寫出來的。對比《真誥》和《白氏六帖》中的一條《茅君内傳... 道教“洞天”説産生於東晉中期的茅山降神活動中,最早的洞天名録出現在《茅君内傳》中。該傳記託名中候仙人李遵所作,實際上或是茅山降神時定録君通過楊羲授予許長史,再由他抄寫出來的。對比《真誥》和《白氏六帖》中的一條《茅君内傳》引文可知現今諸種茅君傳記與東晉南朝時的《茅君内傳》有很大差異。本文嘗試大致還原東晉中期茅君傳記成書之初的内容,發現若將《真誥·稽神樞》篇中陶弘景引用説句曲山事的《三茅傳》引文、《茅山志·茅君真胄》的内容,及《白氏六帖》《太平御覽》等類書中零散的茅君傳引文結合起來看,或可概觀茅君傳記的早期面貌。此外,作爲上清系内傳,茅君傳記之後或還附有《太極真人九轉還丹經要訣》及《上清明堂元真經訣》所收之《太上明堂玄真上經》等經訣。從《茅君内傳》的内容可知,“洞天”説在産生初期通過吸收調和江南地方流行且爲許氏熟知的葛氏、鮑靚、左慈的經歷以及終末論、洞庭説、大禹神信仰、茅山地方信仰等多種要素,意在引導許氏皈依上清教法,起到一種指導修行、輔助傳教的作用。後來司馬承禎整理《天地宫府圖》,洞天系統成爲修行者存思的參照。唐末杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》顯示出國家意志對道教神聖地理文獻的影響。 展开更多
关键词 東晉南朝 茅山降神 《茅君内傳》 洞天
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话题:不仅是《轮回》 被引量:3
11
作者 倪震 郑洞天 黄建新 《电影艺术》 CSSCI 北大核心 1989年第4期14-25,2,共13页
倪震:1988年,上海《复旦大学学报》出版了中国文化研究专号,就东西方文化问题展开了讨论。谢遐龄先生在《论中西文化差异之根与当代中国文化之趋向》里,提出了人和个体化问题。“西方人已个体化——已成‘体’且为个体。这是道德主体兼... 倪震:1988年,上海《复旦大学学报》出版了中国文化研究专号,就东西方文化问题展开了讨论。谢遐龄先生在《论中西文化差异之根与当代中国文化之趋向》里,提出了人和个体化问题。“西方人已个体化——已成‘体’且为个体。这是道德主体兼法权主体。中国人却未个体化——不仅未成为个体,且连‘体’也未成。”集中地探讨了中国人作为“个体”的存在状况、历史过程和发展趋势。中国人始终是群体性的人。 展开更多
关键词 中国电影 黄建新 个体化 轮回 个体人 导演 发展趋势 新时期 艺术形式 洞天
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道教信仰中的地上仙境体系 被引量:2
12
作者 李晟 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2012年第2期33-38,共6页
道教信仰中的地上仙境大体可分为十洲三岛仙境、二十四治仙境和洞天仙境三种类型,前者属于海上仙境体系,后两类属于陆上仙境体系。十洲三岛是道教整合上古时期海上仙境信仰的产物,二十四治仙境是道教教区经过改造后产生的新型仙境,洞天... 道教信仰中的地上仙境大体可分为十洲三岛仙境、二十四治仙境和洞天仙境三种类型,前者属于海上仙境体系,后两类属于陆上仙境体系。十洲三岛是道教整合上古时期海上仙境信仰的产物,二十四治仙境是道教教区经过改造后产生的新型仙境,洞天仙境是对道教推崇的名山仙境的总结。 展开更多
关键词 道教 仙境 十洲三岛 二十四治 洞天
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明代园林绘画中的洞天与桃花源——从张宏《止园图》册说起 被引量:1
13
作者 姜永帅 《美术学报》 北大核心 2019年第5期31-39,共9页
园林绘画在明代发展成为一种类型,其中常出现表现道教仙境的景象。这些仙境大体可分为三类:一为海上仙山;二为洞天胜境;三为桃源仙境。它的图像传统可以远溯至唐代卢鸿的《草堂十志图》。明代私家园林造景对于道教仙境的借用,往往成为... 园林绘画在明代发展成为一种类型,其中常出现表现道教仙境的景象。这些仙境大体可分为三类:一为海上仙山;二为洞天胜境;三为桃源仙境。它的图像传统可以远溯至唐代卢鸿的《草堂十志图》。明代私家园林造景对于道教仙境的借用,往往成为园林中的胜境或点睛之笔,在园林营建中起到不可低估的作用。本文企图探寻仙境意象在园林绘画中的不同呈现方式及其传统,图像与景观之间的关联,以及绘制仙境图像背后的心理等因素,进一步理解园林绘画中仙境表现的意图。 展开更多
关键词 园林绘画 《草堂十志图》 《龙眠山庄图》 沈周 张宏 洞天 仙山 桃花源
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趙希鵠《洞天清禄集》探析 被引量:1
14
作者 衣若芬 《新宋学》 2003年第1期410-424,共15页
一、前言《洞天清禄集》是一部談論文房清供的書籍,作者為南宋宗室趙希鵠,全書敍述了古琴、古硯、古鐘鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、古翰墨真跡、古今石刻、古畫等文物的收藏與鑒識,具體而微地呈現了宋代文人的文化生活。近年來,以... 一、前言《洞天清禄集》是一部談論文房清供的書籍,作者為南宋宗室趙希鵠,全書敍述了古琴、古硯、古鐘鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、古翰墨真跡、古今石刻、古畫等文物的收藏與鑒識,具體而微地呈現了宋代文人的文化生活。近年來,以“物質文化”(material culture)為綫索,藉以考察人類文明的演進、文化創造的過程等等議題的研究趨向已經蔚為風潮,範圍遍及各民族,在中國古代的部分。 展开更多
关键词 中國 水滴 洞天 文化 微地 文人 書籍 探析 石刻
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“止其所止”——访武夷山止止庵 被引量:1
15
作者 何少川 《政协天地》 2007年第8期54-55,共2页
武夷山有座止止庵。道教有36小洞天,武夷山被列为第16洞天,名"升真化元洞天"。武夷山的山名与彭祖、武夷君的民间传说,也有着直接关系。
关键词 武夷山风景区 白玉蟾 中国道教 武夷山止止庵 民间传说 洞天 彭祖 道士 直接关系 名山
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文登圣经山《太上老子道德经》摩崖年代考
16
作者 费建文 姜生 《中国道教》 北大核心 2022年第3期45-49,共5页
山东省威海市文登区圣经山上著名的早期全真道文物《太上老子道德经》摩崖刻石,位于文登区西北20公里的葛家镇,2006年6月公布为第六批全国重点文物保护单位。区域内主要有分布于山巅的《太上老子道德经》摩.崖石刻、圣经山记事石刻、岩... 山东省威海市文登区圣经山上著名的早期全真道文物《太上老子道德经》摩崖刻石,位于文登区西北20公里的葛家镇,2006年6月公布为第六批全国重点文物保护单位。区域内主要有分布于山巅的《太上老子道德经》摩.崖石刻、圣经山记事石刻、岩顶桃形水池和分布于半山的龙王庙、洞天刻石、福地刻石、混元殿、众仙坟、朝阳洞等多处早期全真道遗存。 展开更多
关键词 老子道德经 早期全真道 全国重点文物保护单位 朝阳洞 山东省威海市 圣经 龙王庙 洞天
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从新发现《薛仙洞记》碑证青城古籍之误 被引量:1
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作者 钟天康 《四川文物》 北大核心 1990年第1期9-16,共8页
1989年4月24日,都江堰市两河乡石城村罗家坡村民,在修复一个叫“七仙洞”的山洞时,洞壁坭土偶遇暴雨冲刷后,发现一通南宋绍定元年(1228年) 镌刻的《薛仙洞记》碑。碑高1.3米,宽1.1米,嵌入洞4米处壁间。碑之上横排篆书“薛仙洞记”四字,... 1989年4月24日,都江堰市两河乡石城村罗家坡村民,在修复一个叫“七仙洞”的山洞时,洞壁坭土偶遇暴雨冲刷后,发现一通南宋绍定元年(1228年) 镌刻的《薛仙洞记》碑。碑高1.3米,宽1.1米,嵌入洞4米处壁间。碑之上横排篆书“薛仙洞记”四字,碑文竖排真书29行,行32字,笔力雄健,至今完好。《薛仙洞记》碑载,该洞为青城七十二小洞之一,与青城八大洞之首太一洞相连。其洞深约千米,开扩处可容数百人。其间怪石嶙峋,支洞交错,异香馥郁,神奇莫测。洞之深处,有一小溪自岩缝中出。 展开更多
关键词 青城山 杜光庭 玉真公主 读书台 都江堰市 洞天 祖师 太一 两河 云溪
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郑洞天口述:温情叙说“家里的事” 被引量:1
18
作者 郑洞天 方舟 《大众电影》 2007年第13期42-45,共4页
当初进电影学院时,老师说过这样一个行规:一个导演系学生,从毕业以后十年才能做成导演。为什么要十年?三年场记,三年助理,三年副导演,这就九年过去了。到第十年的时候,如果你前面三段都表现很好,才有可能独立执导。我们当时觉得这行规... 当初进电影学院时,老师说过这样一个行规:一个导演系学生,从毕业以后十年才能做成导演。为什么要十年?三年场记,三年助理,三年副导演,这就九年过去了。到第十年的时候,如果你前面三段都表现很好,才有可能独立执导。我们当时觉得这行规是天经地义的!当然现在不需要那么长了,但我觉得一个导演至少应该经历过这些阶段,哪怕一部戏呢! 展开更多
关键词 电影学 世界电影 导演系 中国电影 筒子楼 洞天 老百姓 学生 老师 外国电影
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虚实之间:石室、洞天与汉晋墓室
19
作者 庄蕙芷 陶金 《美术大观》 2022年第12期38-44,共7页
“洞天”是道教的重要地理观念,其最初见于魏晋之际的灵宝经中。在东晋时期的《真诰》中,以华阳洞天为代表的洞天范式得以形成:其是一处难以进入、饱含滋养生命实现超越并升上天穹的力量的,独立于人世之外的石质结构时空。本文认为,东... “洞天”是道教的重要地理观念,其最初见于魏晋之际的灵宝经中。在东晋时期的《真诰》中,以华阳洞天为代表的洞天范式得以形成:其是一处难以进入、饱含滋养生命实现超越并升上天穹的力量的,独立于人世之外的石质结构时空。本文认为,东汉“死后成仙”的概念发生后,石质墓葬成为“洞天”概念发想的基础。至东晋时期,洞天观念最终被置入道教“洞天”与“福地”的圣地范式之中,并成为奉道者死后受炼仙化的神圣场域。 展开更多
关键词 洞天 升仙思想 汉墓
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何處是洞庭:《洞庭靈姻傳》的小説史語境及道教洞天觀念 被引量:1
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作者 李小龍 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2020年第2期375-395,404,405,共23页
《洞庭靈姻傳》的故事發生於洞庭,然此“洞庭”究屬何地卻頗有參差。正文既云“湘濱”“生於楚”,當屬楚地;又云“聞君將還吴”,則又屬吴。這一矛盾僅通過校勘無法解决,因爲有些衝突並非來自字詞,而來自故事構架。事實上,這種矛盾當與... 《洞庭靈姻傳》的故事發生於洞庭,然此“洞庭”究屬何地卻頗有參差。正文既云“湘濱”“生於楚”,當屬楚地;又云“聞君將還吴”,則又屬吴。這一矛盾僅通過校勘無法解决,因爲有些衝突並非來自字詞,而來自故事構架。事實上,這種矛盾當與古人地理觀念有關,即認爲此二處本即相通,這在傳文中亦多有體現。將此傳放入《梁四公記·震澤洞》《靈應傳》等小説史語境之中會發現,這種模式在小説史世界裹也已秘響旁通。若進一步切入其文化語境,可知這些小説的洞天想象與互通設定均來自道教的洞天觀念。 展开更多
关键词 洞庭靈姻傳 柳毅 洞庭 太湖 梁四公記 道教 洞天
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