法眼宗与灵隐寺住持法脉传承考述

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作者 达亮 《法音》 2024年第5期43-50,共8页

一、法眼宗法脉史略及禅宗宗风的影响法眼宗出自青原行思一脉,行思传石头,石头传天皇,天皇传龙潭,龙潭传德山,德山传雪峰,雪峰传玄沙,玄沙传罗汉,罗汉传文益禅师。法眼宗是继沩仰、临济、曹洞、云门后出现的宗派,也是“五家七宗”中最... 一、法眼宗法脉史略及禅宗宗风的影响法眼宗出自青原行思一脉,行思传石头,石头传天皇,天皇传龙潭,龙潭传德山,德山传雪峰,雪峰传玄沙,玄沙传罗汉,罗汉传文益禅师。法眼宗是继沩仰、临济、曹洞、云门后出现的宗派,也是“五家七宗”中最后产生的宗派,历经清凉文益(885-958)、天台德韶(891-972)、永明延寿(904-975)三祖,活跃于唐末宋初的五代时期,思想影响广泛性地渗透到江南,推动了禅宗的整体发展和思想传播,在中国禅宗史上具有重要的地位和深远的影响。 展开更多

关键词 中国禅宗史 法眼宗 永明延寿 五家七宗 法脉传承 云门 思想传播 灵隐寺

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道付何人:唐宋间雪峰僧团的分化与“玄沙正宗”的确立 被引量：3

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作者 葛洲子 《中国历史地理论丛》 CSSCI 北大核心 2019年第1期126-138,共13页

法眼宗是所谓禅宗"五家宗派"之一,其创派祖师被认为是雪峰义存四世法孙清凉文益。然而,法眼宗的宗派意识萌发于何时,文献中非但没有明确答案,"雪峰宗"、"玄沙宗"、"法眼宗"等名称不一的表述方... 法眼宗是所谓禅宗"五家宗派"之一,其创派祖师被认为是雪峰义存四世法孙清凉文益。然而,法眼宗的宗派意识萌发于何时,文献中非但没有明确答案,"雪峰宗"、"玄沙宗"、"法眼宗"等名称不一的表述方式以及关于各代祖师关系的抵牾记载反而令人疑窦丛生。本文根据灯录等文献,系统梳理五代到宋初整个雪峰禅系每一世代的传法分布,尔后以空间分布演变为线索,探究僧团分布格局形成的驱动因素。复原从雪峰僧团到玄沙宗的时空发展历程后可以发现,"雪峰宗"之名的消失与法眼宗的成立是僧团内部争夺正统进而分化造成的结果。当然,不可忽视的是,政治力量在此过程中扮演了极为重要的推手角色。 展开更多

关键词 雪峰僧团 玄沙僧团 法眼宗

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五代佛教的发展 被引量：3

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作者 白文固 《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》 1985年第3期86-95,共10页

五代是一个短暂分裂的时期,一般不为史家所重视,五代十国的宗教政策和佛教的发展情况也很,少有人探究,自五十年代迄今几乎没有一篇专门讨论五代佛教的文章。然而与传统的看法相反的是,五代佛教在我国佛教发展史上有着特殊的地位,代表着... 五代是一个短暂分裂的时期,一般不为史家所重视,五代十国的宗教政策和佛教的发展情况也很,少有人探究,自五十年代迄今几乎没有一篇专门讨论五代佛教的文章。然而与传统的看法相反的是,五代佛教在我国佛教发展史上有着特殊的地位,代表着一个重要的发展时期。本文试结合五代时期各分裂政权的宗教政策,对这一时期佛教的发展作一些叙述性探讨,不妥之处求识者指正。 展开更多

关键词 佛教 僧尼 《十国春秋》 崇佛 五代时期 僧徒 统治者 南汉 法眼宗 吴越

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曹洞宗“回互”学说述评 被引量：2

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作者 潘桂明 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1990年第1期16-24,共9页

慧能创立的禅宗,在唐末五代分为五派,即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。曹洞宗的开创者为洞山良价(807—869)及其弟子曹山本寂(840—901),他们通过“五位君臣”说,以“回互”学说为核心,详细论述了本体界和现象界的相互关系,... 慧能创立的禅宗,在唐末五代分为五派,即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。曹洞宗的开创者为洞山良价(807—869)及其弟子曹山本寂(840—901),他们通过“五位君臣”说,以“回互”学说为核心,详细论述了本体界和现象界的相互关系,建立起系统的宗教哲学体系,予世俗哲学以深远影响。在解脱论上,他们提出了“五位功勋”、“五位王子”、“内绍外绍”、“三路接人”等学说,以分别说明悟解的深浅、解脱的依据,以及接引学人的方式。本文试就曹洞宗“回互”说的有关问题,作初步剖析,以明该宗哲学思想的基本特色及其历史地位。 展开更多

关键词 曹洞宗 临济宗 真如 解脱论 开创者 禅宗 法眼宗 理事圆融 即事而真 唐末五代

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法眼宗法脉传承与闽西禅宗发展 被引量：1

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作者 黄诚 《佛学研究》 2016年第1期-,共16页

法眼宗的“中兴”与福建关系紧密.虚云大师应本湛青持之缘,遥接法眼宗法脉而成为法眼宗第八代传人.第九代传人本湛青持与系下第十代弟子慧瑛及法孙在闽西的八宝山、中华山、天宫山等区域开展弘法利生事业,有力推动了法眼宗在闽西的全新... 法眼宗的“中兴”与福建关系紧密.虚云大师应本湛青持之缘,遥接法眼宗法脉而成为法眼宗第八代传人.第九代传人本湛青持与系下第十代弟子慧瑛及法孙在闽西的八宝山、中华山、天宫山等区域开展弘法利生事业,有力推动了法眼宗在闽西的全新发展.慧瑛倡导的“农禅合一”修行方法和“因材施教”的教学方式,彰显了禅宗的山林风气与法眼宗的禅风特质,而成为禅林中的典范.法眼宗本质特征与闽西地方文化具有相融性,不仅对于弘扬和传承法眼宗意义重大,而且对于推动闽西的地方文化建设影响深远. 展开更多

关键词 法眼宗 思想传承 闽西禅宗 文化建设

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吴越佛教片论 被引量：1

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作者 何灿浩 《宁波大学学报（人文科学版）》 2002年第1期77-82,共6页

通过阐析吴越佛教的有关问题，认为南方在唐末五代成为中土佛教的中心乃是吴越佛教发展的重要背景。吴越受佛教各宗的影响，诸宗并立，其中，法眼宗的中心在吴越后期移至两浙．吴越佛教兴盛，浙僧在佛教上有重大贡献．吴越自始至终尊崇... 通过阐析吴越佛教的有关问题，认为南方在唐末五代成为中土佛教的中心乃是吴越佛教发展的重要背景。吴越受佛教各宗的影响，诸宗并立，其中，法眼宗的中心在吴越后期移至两浙．吴越佛教兴盛，浙僧在佛教上有重大贡献．吴越自始至终尊崇佛教，钱■时期崇佛，是为了在国危忧惧下求取政治与精神的出路．由于崇佛与弘法，杭州自然成为吴越的佛教中心． 展开更多

关键词 吴越 法眼宗 崇佛 杭州

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“法眼宗”创建于抚州考论 被引量：1

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作者 章军华 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第7期47-54,共8页

"法眼宗"创始人文益禅师在江西抚州崇寿院住持弘法约有30年之久,他的"般若无知"、"一切现成"禅学宗风思想即是在此期间成熟与定型,并通过"曹源一滴水"的"观照"方式传授给德韶国师,... "法眼宗"创始人文益禅师在江西抚州崇寿院住持弘法约有30年之久,他的"般若无知"、"一切现成"禅学宗风思想即是在此期间成熟与定型,并通过"曹源一滴水"的"观照"方式传授给德韶国师,从而完成了"法眼宗"的创建并向第二代宗师的传承和延伸。最重要的是,时为"郑王"的南唐国主李瓂曾专程到抚州"受心法于净慧之室",后才被迎请至金陵皇家清凉寺道场。 展开更多

关键词 法眼宗 文益 抚州

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论法眼宗对佛教经典的汲取 被引量：1

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作者 吴言生 《宗教学研究》 CSSCI 2000年第2期60-66,共7页

在禅宗五家七宗中，法眼宗对佛教经典最为看重，并以熔铸经典义理而形成自己的宗风特色。法眼宗通过汲取楞严三昧、金刚般若、圆觉了义、维摩不二、楞伽妙谛、华严法界等教乘菁英，铸成其“法眼”，形成了法眼宗独特的诗禅感悟。

关键词 法眼宗 佛经

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延寿“一心为宗”的现实意蕴

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作者 刘元春 《佛学研究》 1995年第0期220-224,共5页

五代宋初法眼宗三祖延寿大师树一心为宗，归结到倡导菩提心行的实践，既契合佛教和禅宗顿悟之精髓，针对当时佛教界存在的弊病，要破除妄执宗门及不重实际不明教理的愚昏，同时对维护国家的统一和安定都有积极的意义。本文构架是：一，... 五代宋初法眼宗三祖延寿大师树一心为宗，归结到倡导菩提心行的实践，既契合佛教和禅宗顿悟之精髓，针对当时佛教界存在的弊病，要破除妄执宗门及不重实际不明教理的愚昏，同时对维护国家的统一和安定都有积极的意义。本文构架是：一，依《宗镜录》等著作明“一心”之涵意；二，阐述一心与菩提心之实质；三，明教内教外的现实弊病和一心为宗之社会文化价值。 展开更多

关键词 宗镜录 万善同归集 法眼宗 菩提 学术丛书 佛教禅宗 中国佛教 中原王朝 天台山 理论与实践

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唐代禅宗的《肇论》诠释 被引量：1

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作者 杨本华 《唐史论丛》 2021年第2期414-423,共10页

僧肇《肇论》"创立了中国佛教史上第一个比较完整的中国化的佛教哲学思想体系"[1],因为颇受后世佛教僧人喜爱而对中国佛教发展产生了深远影响,后世历代注疏《肇论》不断,形成了独特的中国佛教《肇论》注疏史。在这一过程中,... 僧肇《肇论》"创立了中国佛教史上第一个比较完整的中国化的佛教哲学思想体系"[1],因为颇受后世佛教僧人喜爱而对中国佛教发展产生了深远影响,后世历代注疏《肇论》不断,形成了独特的中国佛教《肇论》注疏史。在这一过程中,唐代禅宗有着区别于其他宗派的《肇论》诠释特点。 展开更多

关键词 《肇论》 石头希迁 南宗禅 肇论疏 法眼宗

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论永明延寿对禅宗的反思与发展

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作者 程佳琳 《法音》 2022年第6期22-26,共5页

目前,讨论禅教合一的文章已相当丰富,其中或深或浅地都会涉及到永明延寿。在这些研究中,多数注重延寿作为唐末、五代、宋初佛教高僧的身份,突显其圆融的思想特质;但是很少关注他的另一重身份,这就是禅宗“五家七宗”最晚出现的法眼宗第... 目前,讨论禅教合一的文章已相当丰富,其中或深或浅地都会涉及到永明延寿。在这些研究中,多数注重延寿作为唐末、五代、宋初佛教高僧的身份,突显其圆融的思想特质;但是很少关注他的另一重身份,这就是禅宗“五家七宗”最晚出现的法眼宗第三代祖师。若此,如果仅仅以圆融的特质来概括延寿的思想,不足以彰显其思想的多维性、复杂性,以及其对宗门复归性努力的贡献。 展开更多

关键词 永明延寿 五家七宗 法眼宗 思想特质 圆融 禅宗 佛教高僧 第三代

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浅析永明延寿的圆修禅以——读《自行录》与《万善同归集》 被引量：1

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作者 蔡日新 《浙江佛教》 2005年第1期13-22,共10页

永明延寿作为法眼宗的最后一代宗师，他的禅修颇具兼融佛门一切修为的特色，从而形成了他独特的圆修禅观。其主要内容是体现在文冲辑录的《智觉禅师自行录》与延寿的《万善同归集》这两种文献之中。前者可以视为延寿一生禅修功课的具体... 永明延寿作为法眼宗的最后一代宗师，他的禅修颇具兼融佛门一切修为的特色，从而形成了他独特的圆修禅观。其主要内容是体现在文冲辑录的《智觉禅师自行录》与延寿的《万善同归集》这两种文献之中。前者可以视为延寿一生禅修功课的具体记录，后者则可以视为延寿圆修禅观在理论方面的表述。如果能够将二者合璧，找出其中的有机联系，则可以找到解读延寿禅观的钥匙。笔者的这一构想，发现在诸多相关研究延寿禅观的论著中似乎未曾有过。因此，本文尝试就此方面作出一些新的探索。 展开更多

关键词 禅修 禅师 法眼宗 具体 联系 表述 论著 独特 辑录 解读

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文益禅师在江西的弘法及传嗣

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作者 欧阳镇 虞文霞 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2018年第11期153-159,共7页

文益禅师在江西抚州弘法的时间和道场以及创立宗派一直是学界争论的话题。从王荣国、谢重光和黄诚三位学者的研究成果不仅可以推断出,文益禅师在江西抚州临川崇寿院弘法的时长范围在20到40年,而且可以表明,文益禅师在抚州崇寿寺大力弘法... 文益禅师在江西抚州弘法的时间和道场以及创立宗派一直是学界争论的话题。从王荣国、谢重光和黄诚三位学者的研究成果不仅可以推断出,文益禅师在江西抚州临川崇寿院弘法的时长范围在20到40年,而且可以表明,文益禅师在抚州崇寿寺大力弘法,为创立法眼宗奠定了坚实的信众基础,并在抚州崇寿院传承众多法嗣,为法眼宗形成储备了众多人才资源。所有这些都可以说明,江西抚州崇寿院就是法眼宗的第一道场或祖庭。 展开更多

关键词 法眼宗 文益禅师 临川崇寿院

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谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

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作者 王赐川 《广东佛教》 2000年第4期52-62,共11页

石头希迁有两大法脉，一为药山惟俨，后来发展为曹洞宗，前面已述：另一为天皇道悟，后来发展为云门、法眼二宗。

关键词 《指月录》 禅宗 佛教文化 云门宗 法眼宗

全文增补中

法眼宗禅诗研究

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作者 吴言生 《唐都学刊》 2000年第2期51-56,共6页

法眼宗是禅宗五家七宗中的一个重要流派 ,法眼宗禅诗研究是一个崭新的课题。本文从法眼宗宗风出发 ,联系佛教经论、禅宗公案机锋 ,揭示法眼宗禅诗的特色 :般若无知的宗风生发了色相俱泯触目菩提、直觉意象现量裸裎的美感特质 ,一切现成... 法眼宗是禅宗五家七宗中的一个重要流派 ,法眼宗禅诗研究是一个崭新的课题。本文从法眼宗宗风出发 ,联系佛教经论、禅宗公案机锋 ,揭示法眼宗禅诗的特色 :般若无知的宗风生发了色相俱泯触目菩提、直觉意象现量裸裎的美感特质 ,一切现成的宗风生发了日用是道即凡即圣、圆融谐和万法唯心的美感特质。探讨法眼宗禅诗的禅悟内涵和美感特质 ,透析潜蕴其中的佛心、禅韵、诗情 ,对建构 2 展开更多

关键词 法眼宗 禅诗 般若无知 一切现成 美感特质 佛心

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两宗祖师永旦月延寿禅师

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作者 继平 《佛教文化》 2014年第3期112-114,共3页

永明延寿禅师（904—975年）是古代著名高僧。在中国佛教史上，延寿禅师的身份比较特殊，他既是禅宗法眼宗的第三代祖师，又被净土宗徒众尊为净土宗第六代祖师。因此之故，佛教史上称他为“一代巨匠，两宗祖师”。

关键词 永明延寿 祖师 禅师 中国佛教史 净土宗 第三代 法眼宗 第六代

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法眼门庭、应病施药与禅宗美学

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作者 皮朝纲 《青海民族大学学报（社会科学版）》 北大核心 1995年第1期39-44,共6页

法眼门庭、应病施药与禅宗美学皮朝纲法限宗在中国禅宗五家中最为晚出。此宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中叶，法脉即断绝，其间不过一百年。其开创者文益可称之为转益多师的典型，因而此宗家风的简明处类云门，细密则似曹洞... 法眼门庭、应病施药与禅宗美学皮朝纲法限宗在中国禅宗五家中最为晚出。此宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中叶，法脉即断绝，其间不过一百年。其开创者文益可称之为转益多师的典型，因而此宗家风的简明处类云门，细密则似曹洞，在禅学思想上无甚大发明。但它在对... 展开更多

关键词 法眼宗 般若体验 生命体验 三界唯心 一切现成 禅宗美学 生命美学 《五灯会元》 审美体验 参禅悟道

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禅与诗画

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作者 王镛 《中华书画家》 2013年第1期76-81,共6页

中国古代文人画往往追求禅意、诗意,当代不少画家也宣称自己的绘画表现禅意、诗意。但究竟什么是禅?禅与诗画是怎样发生关联的?有些画家可能并不太清楚。因此,我想从中国哲学、诗歌和绘画相关的历史角度,简单梳理一下禅与诗画互相沟通... 中国古代文人画往往追求禅意、诗意,当代不少画家也宣称自己的绘画表现禅意、诗意。但究竟什么是禅?禅与诗画是怎样发生关联的?有些画家可能并不太清楚。因此,我想从中国哲学、诗歌和绘画相关的历史角度,简单梳理一下禅与诗画互相沟通渗透的关系。 展开更多

关键词 《画旨》 董其昌 法眼宗 山水画 禅宗北宗 南宗文人画 以禅喻诗

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永明延寿与僧伽教育

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作者 杨笑天 《法音》 北大核心 2001年第7期1-7,共7页

关键词 永明延寿 法华 修习 禅宗 佛教教派 法眼宗 《宗镜录》 佛教教育 永明寺 《法华经》 天台德韶 《万善同归集》

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再论吴越佛教

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作者 何灿浩 《宁波大学学报（人文科学版）》 2003年第1期78-80,98,共4页

德韶入浙意味着法眼宗中心区移至吴越 ,这不仅决定了法眼宗在吴越佛教中的特殊地位 ,而且也对吴越佛教有重大影响。吴越前期佛教虽兴 ,但真正兴盛却在吴越后期 ,钱时期是吴越佛教最为兴盛的时期。禅教统一体现了佛教发展的趋势 ,法眼... 德韶入浙意味着法眼宗中心区移至吴越 ,这不仅决定了法眼宗在吴越佛教中的特殊地位 ,而且也对吴越佛教有重大影响。吴越前期佛教虽兴 ,但真正兴盛却在吴越后期 ,钱时期是吴越佛教最为兴盛的时期。禅教统一体现了佛教发展的趋势 ,法眼宗以及法眼宗中心区所在的吴越在这方面作出了重要贡献。 展开更多

关键词 法眼宗 吴越后期 禅教统一

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