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藏彝走廊的历史文化特征(续) 被引量:13
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作者 李星星 《中华文化论坛》 2003年第2期25-29,共5页
藏东川西高原峡谷区 ,即“藏彝走廊” ,是一条神奇的文化沉积带。笔者首次概括出这里的七大历史文化特征 ,并首次以“母系文化带”、“猪膘文化带”、“牦牛文化带”、“笃苯文化带”、“重屋文化带”、“石棺葬文化带”、“藏缅语多元... 藏东川西高原峡谷区 ,即“藏彝走廊” ,是一条神奇的文化沉积带。笔者首次概括出这里的七大历史文化特征 ,并首次以“母系文化带”、“猪膘文化带”、“牦牛文化带”、“笃苯文化带”、“重屋文化带”、“石棺葬文化带”、“藏缅语多元语言文化带”为题 ,分别加以论述。提出 :典籍所载“嫫母”为今白马人图腾和先母祖之一 ;第一个方相氏出于今白马人先民 ;峡谷一线民族崇拜的是同一个女神 ;“康”之新释 ;昆仑即是牦牛 ;习用猪膘的民族先民是农业的发明者等等 。 展开更多
关键词 藏彝走廊 历史文化特征 母系文化 牦牛文化 石棺葬文化 图腾 白马人 民族崇拜 藏族 彝族 藏缅语 石砌碉楼
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黔东南革家蜡染头帕审美分析
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作者 刘耀先 《辽宁丝绸》 2023年第4期36-36,23,共2页
蜡染头帕图案采用革家传统的太阳崇拜主题以及常见的动植物题材,构成比例特点一致,对来自神话和生活的图案进行了提炼和艺术化的加工,蜡染的制作繁复细致,达到手工制作的极致化程度,体现出极高的制作水准。
关键词 革家 蜡染 民族崇拜 图案
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贵州少数民族崇拜对民间装饰美术的影响 被引量:1
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作者 郑立波 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2016年第9期132-135,共4页
贵州是一个少数民族聚居的地区,当地少数民族具有强烈的自然崇拜意识,这种民族崇拜对于当地民俗文化和民间美术艺术产生了巨大的影响,并且这种影响也对现代装饰美术产生了影响并形成了融合的趋势。本文归纳了贵州少数民族的民族崇拜形式... 贵州是一个少数民族聚居的地区,当地少数民族具有强烈的自然崇拜意识,这种民族崇拜对于当地民俗文化和民间美术艺术产生了巨大的影响,并且这种影响也对现代装饰美术产生了影响并形成了融合的趋势。本文归纳了贵州少数民族的民族崇拜形式,分析了贵州少数民族崇拜影响下民间美术和装饰艺术的影响及融合。研究发现,贵州少数民族崇拜对于当地的民间美术的发展有巨大的影响,并进而影响了民间装饰美术,并呈现出一种融合的趋势,具体表现在色彩运用的明亮鲜艳、装饰造型设计的复杂变化以及多样的表现形式。 展开更多
关键词 贵州 少数民族 民族崇拜 现代装饰美术
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秦文化山东寻根 被引量:1
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作者 仝晰纲 《走向世界》 2011年第31期50-51,共2页
秦始皇统一中国后,实行郡县制,以自己的"嬴"姓在山东设立嬴县,不久又多次东巡山东。秦文化中本没有封禅文化,秦始皇统一后却执意去位于山东的泰山封禅,告功于天地。这是秦始皇的寻根情结,山东是秦文化的发源地。嬴秦始祖:伯益伯益,嬴... 秦始皇统一中国后,实行郡县制,以自己的"嬴"姓在山东设立嬴县,不久又多次东巡山东。秦文化中本没有封禅文化,秦始皇统一后却执意去位于山东的泰山封禅,告功于天地。这是秦始皇的寻根情结,山东是秦文化的发源地。嬴秦始祖:伯益伯益,嬴姓,是秦人的祖先。伯益之益,又写作嗌,为燕子的叫声。伯益之名来自燕子,顾颉刚《尚书研究讲义》曰:"益,即燕,亦即玄鸟。"玄鸟是东方民族崇拜的神鸟。 展开更多
关键词 秦文化 山东 秦始皇 封禅文化 泰山封禅 民族崇拜 郡县制 发源地
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黄帝之前华夏与东夷初民的龙凤崇拜 被引量:1
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作者 何丹 《新疆大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2018年第1期62-68,共7页
龙凤崇拜作为我国突出的民族文化现象,有着深厚的历史渊源,可以追溯到黄帝之前存在的图腾文化。于其时,本着各自生活的水居与山居的自然环境,华夏与东夷初民分别形成了以"龙""凤"为祖先和灵物的意识,伏羲氏与神农... 龙凤崇拜作为我国突出的民族文化现象,有着深厚的历史渊源,可以追溯到黄帝之前存在的图腾文化。于其时,本着各自生活的水居与山居的自然环境,华夏与东夷初民分别形成了以"龙""凤"为祖先和灵物的意识,伏羲氏与神农氏皆为感龙而生、濮阳龙图的人骑龙造型等,皆是直接依据。五帝时代黄帝乘龙上天的传说、少皞以凤至为祥瑞的事实,都是继承初民时期发展而来。作为游鱼和飞鸟之首的龙凤,与族群首领的密切联系,说明以龙凤为首领专有图腾的意识也已产生,反映了黄帝之前社会已经形成的阶级分化。图腾最初与食物来源的相关性,不仅阐发了民以食为天的基本生存哲理,还可证龙凤本来就是作为实有动物而存在的。因此,崇龙崇凤既是对出众动物的崇拜,也是对民族祖先的崇拜,还是对山水自然的崇拜,以及权利与功德的崇拜。 展开更多
关键词 龙凤 山水 华夏 东夷 民族崇拜
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古茶民生存智慧
6
作者 李剑锋 《世界遗产》 2012年第4期38-43,共6页
普洱山区中的各个少数民族崇拜茶树,茶树崇拜与其他天地日月星辰的崇拜共同构成了他们的信仰。信仰与茶树结合,成为护佑自然生态系统的重要文化体系。
关键词 茶树 生存智慧 自然生态系统 民族崇拜 文化体系 崇拜 信仰
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朝鲜族上元节习俗折射民族崇拜月亮心理
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作者 金光敏 《群文天地》 2011年第12期116-117,共2页
史载,远古时期开始,朝鲜族最崇拜的有三神,那就是上天、太阳和月亮,这种崇拜心理是以农业为本的农耕社会更是与月亮的存在息息相关。朝鲜族“上元节”,与汉族的元宵节相同,是在每年的农历正月十五日,又称正月十五节。朝鲜族过上... 史载,远古时期开始,朝鲜族最崇拜的有三神,那就是上天、太阳和月亮,这种崇拜心理是以农业为本的农耕社会更是与月亮的存在息息相关。朝鲜族“上元节”,与汉族的元宵节相同,是在每年的农历正月十五日,又称正月十五节。朝鲜族过上元节,起源于古代朝鲜族对月亮的崇拜。朝鲜族先人对每日普照万物的太阳心怀感激之情,对每月升起来的圆月亮(满月)特别崇敬,尤其是因为正月十五的月亮是新年的第一个圆月亮. 展开更多
关键词 民族崇拜 崇拜心理 朝鲜族 上元节 月亮 折射 习俗 远古时期
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文化语言学视角下汉语吉祥语研究——以“红色”吉祥语为例
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作者 赵艳 《湖北第二师范学院学报》 2016年第9期29-31,共3页
受民族崇拜以及古典哲学文化的影响,汉民族历来就有尚"红"传统,表现在语言中,出现了大量的"红色"吉祥语。它们和人们的社会行为密切相关,普遍分布于人类社会生活的方方面面,反映了汉民族对美好生活的向往和对正义... 受民族崇拜以及古典哲学文化的影响,汉民族历来就有尚"红"传统,表现在语言中,出现了大量的"红色"吉祥语。它们和人们的社会行为密切相关,普遍分布于人类社会生活的方方面面,反映了汉民族对美好生活的向往和对正义、进步的追求,以及强烈的性别意识和浓重的官本位思想。 展开更多
关键词 “红色”吉祥语 民族崇拜 古典哲学 社会分布 民族心理
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班级图腾 腾飞之魂——“图腾”在班级文化建设中的作用
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作者 黄友芹 《教书育人(教师新概念)》 2010年第5期73-74,共2页
作为民族崇拜物和标志的图腾,是人类历史上较早出现的文化现象,对民族的文化和心理产生过巨大的影响。譬如:中国先人们崇拜“龙”,各族人民都是“龙的传人”。古往今来,“龙文化”广泛地渗入到我们社会生活的各个方面,龙的尊贵和... 作为民族崇拜物和标志的图腾,是人类历史上较早出现的文化现象,对民族的文化和心理产生过巨大的影响。譬如:中国先人们崇拜“龙”,各族人民都是“龙的传人”。古往今来,“龙文化”广泛地渗入到我们社会生活的各个方面,龙的尊贵和善良、气魄和智慧,就成了中华民族精神的象征,紧紧地凝聚着各族儿女。 展开更多
关键词 班级文化建设 图腾 民族崇拜 中华民族精神 文化现象 人类历史 龙的传人 社会生活
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Aobao:Mongolian Stone Heaps for Worship
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作者 Shen tie 《China & The World Cultural Exchange》 2008年第10期36-37,共2页
The Mongolian people is a nomadic ethnic group and live on grazing. From May to July every year,a solemn worship ritual will be carried out in the vast grassland of the Hulun-Buir Prairie in Inner Mongolia,which is ca... The Mongolian people is a nomadic ethnic group and live on grazing. From May to July every year,a solemn worship ritual will be carried out in the vast grassland of the Hulun-Buir Prairie in Inner Mongolia,which is called "Aobao". 展开更多
关键词 敖包 内蒙古 民族崇拜 民族文化
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龙生九子
11
作者 任立忠 《集邮博览》 2015年第1期72-73,共2页
中华民族以龙图腾作为最崇高的民族崇拜,自称为“龙的传人”,“望子成龙”也成为父母对孩子的最高期望。几千年来,龙的形象经过神化创造,己成为牛耳马齿、鹿角虾须、鱼鳞蛇身、狮鼻虎爪的虚拟生物,能腾云驾雾、威武雄壮、威力无比... 中华民族以龙图腾作为最崇高的民族崇拜,自称为“龙的传人”,“望子成龙”也成为父母对孩子的最高期望。几千年来,龙的形象经过神化创造,己成为牛耳马齿、鹿角虾须、鱼鳞蛇身、狮鼻虎爪的虚拟生物,能腾云驾雾、威武雄壮、威力无比。传说中“龙生九子”,但它的九个儿子却并不成“龙”,而是各有所好、各展所长,其形象多被饰于建筑、器物上,用作辟邪驱魔、以保安宁。 展开更多
关键词 “望子成龙” 民族崇拜 中华民族 龙的传人 龙图腾 “龙” 形象
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灞上隐者,长安高士
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作者 鲍成强 《环球市场信息导报(理论)》 2012年第10期144-144,F0003,F0004,共3页
中国,自开天劈地,星斗烘图,人类文化文明光披遐荒,“登阳虚之上,临玄洛油之水,仰观奎星园曲之势,俯察龟纹鸟迹。山川、指掌而创文字”河图洛书横空显世,中华民族崇拜的龙马精神,历史虬枝伸延几千年来,中国文化文明成为人类有... 中国,自开天劈地,星斗烘图,人类文化文明光披遐荒,“登阳虚之上,临玄洛油之水,仰观奎星园曲之势,俯察龟纹鸟迹。山川、指掌而创文字”河图洛书横空显世,中华民族崇拜的龙马精神,历史虬枝伸延几千年来,中国文化文明成为人类有史以来辉煌的典范。东方思想,五千年中华传统文化之精髓,焦聚着八荒之内世人所向往的目光,推动着跌宕演义的社会进步与发展。中华书画自刀薪燧火,伏羲文化,秦汉文化,孔孟文化,大唐盛世文化, 展开更多
关键词 中华传统文化 人类文化 高士 长安 中国文化 河图洛书 龙马精神 民族崇拜
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蛇年说“蛇”
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作者 王仁雷 《法语学习》 2013年第1期55-57,共3页
2013年是中国农历癸巳年,按照十二生肖动物的排序为蛇年。蛇在我国的民族神话传说中扮演竹重要角色,如女娲和伏羲的标准像就都是人面蛇身。在原始部落中,许多氏族也以蛇作为其民族崇拜的图腾。在汉语中,有关于蛇的成语和谚语随处可... 2013年是中国农历癸巳年,按照十二生肖动物的排序为蛇年。蛇在我国的民族神话传说中扮演竹重要角色,如女娲和伏羲的标准像就都是人面蛇身。在原始部落中,许多氏族也以蛇作为其民族崇拜的图腾。在汉语中,有关于蛇的成语和谚语随处可见,如“打草蛇惊”、“杯弓蛇影”、“打蛇打七寸”等等。那么“蛇”又将以怎样的姿态出现在法国文化中,尤其是在法语中呢?本文将从法语的角度来介绍汉语和法语中有关“蛇”的一些词汇、短语、俗语和成语。 展开更多
关键词 民族崇拜 生肖动物 神话传说 原始部落 法国文化 法语 汉语
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三甲白族栽“花树”习俗
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作者 李炳芳 《寻根》 2015年第4期36-39,共4页
自古以来,人与树息息相关,各地各民族崇拜树的表现形式不一:云南富民彝族每个家庭都栽“应树”,西藏珞巴族在小孩背带上插竹枝以保护小孩不受鬼邪侵害,广西壮族把榕树、木棉树作为家族或个人的寄身树,瑶族为“命根浅”的小孩“寄... 自古以来,人与树息息相关,各地各民族崇拜树的表现形式不一:云南富民彝族每个家庭都栽“应树”,西藏珞巴族在小孩背带上插竹枝以保护小孩不受鬼邪侵害,广西壮族把榕树、木棉树作为家族或个人的寄身树,瑶族为“命根浅”的小孩“寄椿木”,贵州侗族世代流传“十八杉”习俗,浙江沿海玉环岛闽南渔民元宵节“摇竹娘”。 展开更多
关键词 习俗 白族 民族崇拜 广西壮族 浙江沿海 小孩 珞巴族 元宵节
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从民族崇拜到世俗化的斗牛文化──以贵州黔东南苗族舟溪支系为例
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作者 岑锦秀 《同行》 2016年第12期429-430,共2页
黔东南苗族舟溪支系的斗牛文化经历了从民族崇拜到世俗化的变迁过程,在整个世俗化的过程中,苗族文化汉化、民族文化商业化以及城市化进程在其中起到举足轻重的作用。虽然斗牛丧失了原有的象征意义,但它仍然受到人们的欢迎,所以对于斗牛... 黔东南苗族舟溪支系的斗牛文化经历了从民族崇拜到世俗化的变迁过程,在整个世俗化的过程中,苗族文化汉化、民族文化商业化以及城市化进程在其中起到举足轻重的作用。虽然斗牛丧失了原有的象征意义,但它仍然受到人们的欢迎,所以对于斗牛世俗化不能简单的以文化削弱来评价。 展开更多
关键词 苗族 舟溪支系 斗牛 文化变迁 民族崇拜 世俗化
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中国龙——“全国第九届少儿美术杯优秀课例大赛”获奖作品选登
16
作者 付以华 《少儿美术》 2012年第3期10-11,共2页
龙,是一种集大成的神话动物形象,;作为,一种渊源流传下来的形象.龙已成为一种文化责穿在人民的生活中”,并成为许多民族崇拜的图腾。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事,人们以赛龙舟、舞龙灯来欧庆节;以祭祀龙来祈... 龙,是一种集大成的神话动物形象,;作为,一种渊源流传下来的形象.龙已成为一种文化责穿在人民的生活中”,并成为许多民族崇拜的图腾。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事,人们以赛龙舟、舞龙灯来欧庆节;以祭祀龙来祈求风调雨顺. 展开更多
关键词 获奖作品选登 中国龙 大赛 课例 美术 少儿 动物形象 民族崇拜
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论莫言式自信
17
作者 石小寒 《聊城大学学报(社会科学版)》 2013年第1期19-23,共5页
莫言在接受采访时谈到,他写小说是贼胆包天、色胆包天、狗胆包天。切不论莫言究竟是哪种胆气堪能包天,但他的小说确实充满了自信的力量。这种自信既不是狂妄自大的疯子,也不是无知无畏的傻子,而是一种带有民族崇拜情结的独特的莫言... 莫言在接受采访时谈到,他写小说是贼胆包天、色胆包天、狗胆包天。切不论莫言究竟是哪种胆气堪能包天,但他的小说确实充满了自信的力量。这种自信既不是狂妄自大的疯子,也不是无知无畏的傻子,而是一种带有民族崇拜情结的独特的莫言式自信。这种自信,是莫言区别于其他作家的标志,亦或是他获奖的重要因素。 展开更多
关键词 自信 莫言 民族崇拜 小说
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中国当代动物小说英雄叙事研究
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作者 温静 《河北经贸大学学报(综合版)》 2016年第4期36-38,50,共4页
动物小说英雄叙事模式在动物小说的发展中具有重要地位,是动物形象建构的重要方式。在中国当代文学中,动物小说既继承了英雄叙事传统,也注入了深刻的文化和社会思考,展示了动物英雄的独特存在、情感互通和悲剧命运。动物英雄叙事具有价... 动物小说英雄叙事模式在动物小说的发展中具有重要地位,是动物形象建构的重要方式。在中国当代文学中,动物小说既继承了英雄叙事传统,也注入了深刻的文化和社会思考,展示了动物英雄的独特存在、情感互通和悲剧命运。动物英雄叙事具有价值尊重、文化反思和生态建构的重要现实意义。 展开更多
关键词 动物小说 英雄叙事 民族崇拜 文化图腾
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论关公形象从历史人物到民族崇拜的转变——以《三国志》、《三国演义》为线索
19
作者 王方领 《辽宁工业大学学报(社会科学版)》 2018年第2期85-88,共4页
从历史人物到民族崇拜,关公形象发生了很大转变。《三国志》里的关公较为客观,虽然英勇仁爱,但也有"护前"、"趁人之危"等缺点;《三国演义》则将其作为"勇绝"的代表,一跃成了英雄的化身。关公形象的这一转... 从历史人物到民族崇拜,关公形象发生了很大转变。《三国志》里的关公较为客观,虽然英勇仁爱,但也有"护前"、"趁人之危"等缺点;《三国演义》则将其作为"勇绝"的代表,一跃成了英雄的化身。关公形象的这一转变,不仅有政治、宗教等方面的推动,更与民族文化心理、中华文化内在向心力息息相关。作为我国古代塑造特征化艺术典型的代表作,《三国演义》等文本样式适应、规范了读者的艺术欣赏趣味,为我们研究关公的这一演变轨迹提供了很好的参照。 展开更多
关键词 关公文化 民族崇拜 生成机制
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先验自由与契约自由 被引量:1
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作者 席云舒 《社会科学论坛》 2012年第7期163-187,共25页
建立在经验主义知识原理上的自由主义契约论学说,因其往往与先验论的观点相排斥,因而无法避免这样一些理论上的不足:契约自由的主体在何种意义上才能成为一个主体,自由概念与平等概念究竟应当处于一种怎样的次序,自由与民主又应当体现... 建立在经验主义知识原理上的自由主义契约论学说,因其往往与先验论的观点相排斥,因而无法避免这样一些理论上的不足:契约自由的主体在何种意义上才能成为一个主体,自由概念与平等概念究竟应当处于一种怎样的次序,自由与民主又应当体现为怎样的一种关系?本文通过引入康德的先验自由概念,通过对先验自由和契约自由概念的区分,并通过重新发现先验论和经验论的知识原理之间的桥梁,从而试图克服自由主义契约论在理论上的不足,理顺先验自由、平等以及契约自由等概念之间的关系。 展开更多
关键词 “中华民族崇拜问题” 问卷调查和网络调查 孔子崇拜
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